①洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無(wú)以發(fā)抒精神，命西幸中都，沿道校獵，以講武事。濂時(shí)奉詔扈從。十有二月戊午，次滁州驛，濂請(qǐng)游瑯琊山，皇太子歡然可之，即約四長(zhǎng)史同行。

　　②自驛西南出，過(guò)平皋約三里所，望豐山盤亙雄偉，出瑯琊諸峰上。居人指云：山下有幽谷，地形低洼，四面皆山，其中有紫微泉，宋歐陽(yáng)公修所發(fā)。泉上十余步即豐樂(lè)亭，亭東數(shù)百步，即醒心亭。由亭曲而西可入天寧寺。今皆廢，惟涼煙白草而已。濂聞其語(yǔ)，為悵然者久之。

　　③復(fù)西行約三里許，有泉瀉出于兩山之間，分流而下，曰讓泉，潺潺清澈，可鑒毛發(fā)。傍岸有亭曰“漸入佳境”，今已廢，惟四大字勒崖石間。沿溪而過(guò)薛老橋，入醉翁亭。亭久廢，名人石刻頗夥，兵后焚煉為堊殆盡。亭后四賢堂，亦廢。亭側(cè)有玻璃泉，又名六一泉，石欄覆之，欄下壓以巨石，中流一竅通泉，徑可五六寸，手掬飲之，溫。

　　④是日天陰，雪花翩翩飄，伯靖亟倡曰：“雪作矣，不還將何為？”濂游興方濃，掉頭去弗顧。歷石徑一里所，至回馬嶺。伯友追而至，伯清繼之。伯友曰：“二客足力弱，不能從矣。”二客，伯賢，伯恭也。

　　⑤蛇行磬折黃茅白葦間，莽不知所之，幸有宋熙寧舍利塔遺址累累，徑行無(wú)疑。其路若窮，又復(fù)軒豁，峰回路轉(zhuǎn)，蓋九鎖而至開(kāi)化禪寺。寺院在瑯琊山最深處，惜乎山皆童，而無(wú)蔚然深秀之處。

　　⑥寺僧紹寧為具飯。飯已，引觀庶子泉。泉出山罅中，乃唐李幼卿所發(fā)，李陽(yáng)冰所篆銘。銘已亡，張億書(shū)三字碑亦斷裂，臥泉下。石崖上多諸儒題名，自皇祐、淳熙以來(lái)皆有之。字或篆或隸或楷，或可辨或不可辨，山之東西，在在皆然，不特此泉也。自幼卿博求勝跡，鑿石引泉以為溪，作禪室、琴臺(tái)，后人頗繼其風(fēng)，山中之亭幾二十所。今荊榛彌望，雖遺跡亦無(wú)從求之，可嘆哉！

　　⑦夫亭臺(tái)廢興乃物理之常，奚足慨？所可慨者，世間奇山川如瑯琊者何限？第以處于偏州下邑，無(wú)名勝士若幼卿者黼黻之，故潛伏而無(wú)聞焉爾。且幼卿固能使瑯琊聞?dòng)谝环剑苑菤W陽(yáng)公之文，安足以達(dá)于天下？或謂文辭無(wú)關(guān)于世，果定論耶？念元季繹騷，竄伏荒土，朝不能謀夕，今得以廁跡朝班，出陪帝子巡幸，而瑯琊之勝遂獲窮探，豈非圣德廣被，廓清海寓之所致邪！是宜播之聲歌，以侈上賜游觀云乎哉。

　　（取材于明代宋濂《游瑯琊山記》，有刪節(jié)）

　　9. 下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 次滁州驛 次：臨時(shí)駐扎

　　B. 可鑒毛發(fā) 鑒：照

　　C. 其路若窮 窮：荒僻

　　D. 寺僧紹寧為具飯 具：準(zhǔn)備

　　10. 下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)是

　　A. ①沿道校獵，以講武事 ②第以處于偏州下邑

　　B. ①濂聞其語(yǔ) ②后人頗繼其風(fēng)

　　C. ①過(guò)平皋約三里所 ②莽不知所之

　　D. ①為悵然者久之 ②兵后焚煉為堊殆盡

　　11. 下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 宋歐陽(yáng)公修所發(fā) 宋朝時(shí)歐陽(yáng)修先生主持挖掘的

　　B. 惜乎山皆童 可惜，山都太小

　　C. 世間奇山川如瑯琊者何限 世間像瑯琊山這樣奇麗的山川哪能限量

　　D. 念元季繹騷 想到元朝末年戰(zhàn)亂連綿

　　12. 下列對(duì)文章的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A. 開(kāi)篇交代出游原因及時(shí)間，作者隨皇上、太子及諸王外出，路過(guò)滁州游瑯琊山。

　　B. 作者看到山下的紫微泉、豐樂(lè)亭、醒心亭、天寧寺等景點(diǎn)現(xiàn)在都已成為廢墟。

　　C. 六一泉在醉翁亭旁邊，流出的泉水與柳宗元《小石潭記》中一樣“水尤清冽”。

　　D. 作者感慨瑯琊山因李幼卿、歐陽(yáng)修得以聞達(dá)天下，結(jié)尾感念并宣揚(yáng)皇上的圣德。

　　13. 將文中劃線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　字或篆或隸或楷，或可辨或不可辨，山之東西，在在皆然，不特此泉也。

　　14. 宋濂筆下的瑯琊之景與《阿房宮賦》中曾經(jīng)“覆壓三百余里”的阿房宮“可憐焦土”的景象相同，面對(duì)同樣的景象，兩位作者抒發(fā)的情感有何異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　參考答案

　　9. C C項(xiàng)“窮”應(yīng)是“窮盡”的意思。

　　10. B B項(xiàng)兩個(gè)“其”都是代詞，他的；A項(xiàng)“以”①連詞，來(lái)②介詞，因?yàn)椋籆項(xiàng)“所”①數(shù)詞，表示不確定的數(shù)目，左右②介詞，用在動(dòng)詞之前，構(gòu)成名詞性詞組；D項(xiàng)“為”①介詞，替、為②動(dòng)詞，成為。

　　11. B B項(xiàng)“山都太小”錯(cuò)誤，應(yīng)譯為：可惜山都光禿禿的。

　　12. D A項(xiàng)錯(cuò)誤，出游的沒(méi)有皇上； B項(xiàng)“作者看到山下”錯(cuò)誤，應(yīng)是聽(tīng)人說(shuō)的。C項(xiàng) “水尤清冽”錯(cuò)誤，六一泉的水是溫的。

　　13. 字體有的是篆書(shū)有的是隸書(shū)有的是楷書(shū)，有的可以辨識(shí)有的不可辨識(shí)，東西兩邊的山上，到處都是這樣，不僅這一處泉水是這樣。

　　14. 同點(diǎn)：面對(duì)古今興衰變化的惆悵、嘆息。

　　不同點(diǎn)：宋文

　　①認(rèn)為亭臺(tái)廢興乃物理之常，不值得感慨。

　　②感慨瑯琊山際遇奇特。

　　杜文

　　①批判秦王紛奢極欲導(dǎo)致亡國(guó)。

　　②諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。

　　14. 試題分析：本文是一篇山水游記，《阿房宮賦》是用來(lái)借古諷今的文章，因此二者所抒發(fā)的情感有相同也有不同之處。本文可以抓住“為悵然者久之”“夫亭臺(tái)廢興乃物理之常，奚足慨？所可慨者，世間奇山川如瑯琊者何限”等內(nèi)容分析；《阿房宮賦》可以根據(jù)自己所學(xué)分析。最后分點(diǎn)概括，意思對(duì)即可。

　　參考譯文：

　　大明洪武八年（1375年），皇上（朱元璋）認(rèn)為太子和諸位王子長(zhǎng)時(shí)間呆在宮中，沒(méi)有激發(fā)精神成長(zhǎng)的方法（精力無(wú)法發(fā)泄），就命令他們向西到中都（鳳陽(yáng)）去，沿著道路圍獵，來(lái)練習(xí)武術(shù)兵法。我當(dāng)時(shí)奉命隨行。十二月戊午日，儀伏隊(duì)伍臨時(shí)在滁州驛駐扎，我請(qǐng)求游覽瑯琊山，皇太子很高興地答應(yīng)了，于是我就約了四位長(zhǎng)史一同前往。

　　從滁州驛向西南出發(fā)，經(jīng)過(guò)平皋后大約三里左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)豐山連綿雄偉，超出瑯琊諸峰。當(dāng)?shù)厝酥钢f(shuō)：山下有深幽的山谷，地形低洼，四面都是山，中間有一處紫微泉，是宋朝時(shí)歐陽(yáng)修先生主持挖掘的。紫微泉往上十多步就是豐樂(lè)亭，豐樂(lè)亭往東幾百步就是醒心亭。從醒心亭拐彎向西就可以進(jìn)入天寧寺。現(xiàn)在全都廢棄了，只有蒼涼的煙霧荒草罷了。我聽(tīng)了他的話，為此惆悵了許久。

　　又向西走了大約三里左右，有泉水從兩山之間流瀉出來(lái)，分成了幾條水道，叫做讓泉。流水潺潺，非常清澈，能夠照見(jiàn)人的頭發(fā)。靠著岸邊有一個(gè)亭子叫“漸入佳境”，現(xiàn)在已經(jīng)廢棄了，只剩下四個(gè)大大的字在崖石上刻著。沿著溪流經(jīng)過(guò)薛老橋，就到了醉翁亭。醉翁亭早就荒廢了，名人石刻非常多，但是戰(zhàn)亂后焚燒成了白土，幾乎沒(méi)有了。醉翁亭后的四賢堂，也廢棄了。醉翁亭旁邊有一處玻璃泉，又叫做六一泉，有一根石欄桿壓在上面，石欄桿下還壓著一塊大石頭，大石頭中間有一個(gè)小孔讓泉水通過(guò)，直徑大約五六寸，用手捧水喝，溫的。

　　那一天天陰沉沉的，當(dāng)雪花翩翩飄起的時(shí)候，伯靖急切地對(duì)我們說(shuō)：“雪下起來(lái)了，不回去還要干什么呢？”我游賞的興致正濃，掉頭離開(kāi)，根本不在乎（飄飛的雪花）。又在石頭小路上走了一里左右，就到了回馬嶺。這時(shí)，伯友追上來(lái)了，伯清跟著他（也追上來(lái)了）。伯友說(shuō)：“那兩個(gè)人腳力弱，沒(méi)有能力跟上來(lái)了啊！”那兩個(gè)人，是伯賢和伯恭。

　　我們?cè)邳S色的茅草堆和白色的蘆葦叢中曲曲折折地走著，四野蒼茫不知去往何處，幸好還有宋朝熙寧年間修建的舍利塔的遺跡不時(shí)出現(xiàn)，讓我們沿著路走，不再疑惑。那路一時(shí)好像到了盡頭，一時(shí)又開(kāi)闊起來(lái)，峰回路轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了許多次這樣無(wú)路可走，才到達(dá)開(kāi)化禪寺。寺院在瑯琊山的最深處，可惜，山都光禿禿的，沒(méi)有“蔚然深秀”的地方。

　　開(kāi)化禪寺的和尚紹寧為我們準(zhǔn)備了一頓飯。吃完飯，他又帶著我們游覽了庶子泉。庶子泉從山縫中流出，是唐朝李幼卿挖掘的，李陽(yáng)冰題寫(xiě)過(guò)篆銘的。李陽(yáng)冰題寫(xiě)的篆銘已經(jīng)不見(jiàn)了，張億所寫(xiě)的三字碑也斷裂了，倒臥在泉水下面。石崖上有許多儒生的題名，從皇祐、淳熙以來(lái)各個(gè)年號(hào)都有。字體有的是篆書(shū)有的是隸書(shū)有的是楷書(shū)，有的可以辨識(shí)有的不可辨識(shí)，東西兩邊的山上，到處都是，不僅這一處泉水這里是這樣。自從李幼卿廣泛地尋求美景，鑿開(kāi)石頭引來(lái)泉水形成溪流，修建禪室、琴臺(tái)，后人很好地繼承了這種風(fēng)氣，山中的亭子大概有二十處左右。現(xiàn)在滿眼都是野生的荊棘榛樹(shù)，即便是遺跡也沒(méi)有地方去尋找了，可嘆啊！

　　亭臺(tái)的修建與廢棄都是正常的事物發(fā)展規(guī)律，哪里值得感慨？值得感慨的是：世間像瑯琊山這樣奇麗的山川哪能限量？只是因?yàn)樘幱谄П跋碌闹菀兀瑳](méi)有像李幼卿這樣著名的人士來(lái)修整它，所以名聲才被隱匿，沒(méi)有人知道罷了。況且李幼卿固然能夠讓瑯琊山聞名一方，如果沒(méi)有歐陽(yáng)修的文章，哪里能夠讓瑯琊山全天下聞名？有人說(shuō)文章辭令和世事沒(méi)有關(guān)系，果真是定論嗎？想到元朝末年戰(zhàn)亂連綿，我每天都在荒涼的土地上逃竄躲藏，朝不慮夕，現(xiàn)在能夠在朝堂上容身，陪皇子出巡，從而得到徹底探訪瑯琊勝景的機(jī)會(huì)，難道不是圣主恩德廣施，廓清了世界才實(shí)現(xiàn)的嗎？這應(yīng)該用歌曲文章來(lái)傳播，從而宣揚(yáng)皇上賜給我們旅游觀賞美景的圣德啊！