英雄本是一種理想人物。一群人或一個人所崇拜的英雄，其實就是他們的或他的人生理想的結 晶，每個人，每個社會，都有他的特殊的人生理想，很顯然的，也就有他的特殊英雄。哲學家的英 雄是孔子和蘇格拉底，宗教家的英雄是釋逆和耶穌，侵略者的英雄是拿破侖，而資本家的英雄則為 煤油大王和鋼鐵大王，行行出狀元，就是行行有英雄。人們所崇拜的英雄盡管不同，而崇拜的心理 則無二致。每個英雄必有確足令人欽佩之點，經得起理智衡量，英雄盡管有不足崇拜處，可是我們 既然崇拜，就只看見他的長處，看不見他的短處。"愛而知其惡”就不是崇拜，崇拜是無限制的敬 慕，有時甚至失去理性。在崇拜的心理中，情感的成分遠過于理智的成分，英雄崇拜的缺點在此， 因為它免不掉幾分盲目的迷信。但是優點也在此，因為它是敬賢向上的表現。敬賢向上是人類心靈 中最寶賁的一點光焰，個人能上進，社會能改良，文化能進展，都全靠有它的燭照，常提醒我們人 性尊嚴的意識，將我們提升到高貴境界。崇拜英雄，就是崇拜他所持有的道德價值。世間只有幾種 人不能崇拜英雄：一是愚眛者，根本不能辨別好壞; 一是驕矜妒忌者，自私的野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一層；一是所謂“犬儒”，輕世托物，視一切無足道；最后就是喪盡天良者，毫無人性，自然也就沒有人性中最高貴的虔敬心。這幾種人以外，任何人都多少可以崇幷英雄，一個人能索拜英雄，他多少還有上進的希望，因為他還有道德方面的價值意識。

　　在實際上，英雄崇拜有深有淺，不一定都達到極境。但無論深淺，它的影響都大體是好的。社會的形成與維系都不外借宗教政治教育學術幾種“文化"的勢力。一個政治團體里有領袖能號召，能得人心悅誠股，政治沒有不修明的。至于教育學術也都需要有人開風氣之先。設想沒有孔墨莊老 幾個哲人，中國學術思想還留在怎樣一個地位！沒有柏拉困、亞理斯多德、笛卡爾、康德幾個哲人，西方學術思想還留在怎樣一個地位！如此等類問題是頗耐人尋思的。俗話有一句說得有趣：“山中無老虎，猴子稱葙王。”阮步兵登廣武發“時無英雄，遂令豎子成名”之嘆。一個國家民族到了“猴 子稱霸王”或是“豎子成名”的時候，他的文化水準也就可想而見了。

　　學習就是模仿，人是最善于學習的動物，模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，英雄是做人的好模型。所以從教育觀點看，我們主張維持一般人所認為過時的英雄崇拜。尤其在青年時代，意象的力量大于概念，與其向他們說仁義道德，不如指點幾個有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化,必須是一個具體的人格才真正有感化力。

　　（節選自朱光潛《談英雄崇拜》）

　　1、下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是（2 分）（ ）

　　A.每個領域都有自己的英雄,每個人也都有自己崇拜的英雄，崇拜的英雄雖然不同，但人們崇拜英雄的 心理是一樣的。

　　B.英雄有令人欽佩處，也有不足崇拜處，但崇拜就不能“愛而知其惡”，就不能有理智的成分存在，這就是英雄崇拜的缺點。

　　C.從一個國家民族能否產生有突出影響力的英維，可以看出這個國家民族文化水準的高 低,“猴子”“豎子”在文中都不是指英雄。

　　D.從教育觀點看,教育需要榜樣,也重人格感化，具有一個具體人格的榜樣,往往比說教更 具感化力,所以英雄崇拜并不過時。

　　2、下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是（2 分）（ ）

　　A.文章列舉孔子、蘇格拉底等人物是為了說明行行有英雄，有英雄就會有崇拜心理。

　　B.文章列舉不能崇拜英雄的幾種人是為了從反面論證英雄崇拜也存在缺點的觀點。

　　C.文章引用俗話和阮步兵登廣武時的感嘆說明沒有英雄的后果，也增加了文章的趣味。

　　D.文章以人善于學習的特點來說明樹立英雄的重要性，也說明了英雄崇拜的現實意義。

　　3、如果根據文章給“英雄”下一定義，最恰當的一項是（2 分）（ ）

　　A.英雄就是產生在某領域被人們崇拜、供人們學習并能催人上進的理想人物。

　　B.英雄就是被某領域的人們用超越理智的情感加以崇拜并學習的理想人物。

　　C.英雄就是在一定領域供人們學習的既有優點又有缺點的人生理想的結晶。

　　D.英雄就產生在某領域能夠形成和維系社會、供人們模仿的人生理想的結晶。

　　1.B 解析：原文是“情感的成分遠過于理智的成分”，所以“不能有理智的成分存在”錯。

　　2.B 解析：列舉這幾種人是為了從反面論證英雄崇拜的正面意義，而且這幾種人是不能崇拜 英雄，而不是盲目崇拜。

　　3.A 解析：英雄是產生于某領域，并非只供某領域的人崇拜，另外 C 項的“既有優點又有缺點”也不是英雄的本質特征，所以 BC 錯誤，D 項內容不夠全面。且“形成和維系社會” 不是本文所述重點。