《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面是小編整理的《師說》公開課教學設計，希望對大家有幫助！

　　《師說》公開課教學設計篇1

　　·課程難點與解析

·學習目標

　　1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

　　2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

·學習內容

　　一、背景及作者簡介

　　1.作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　3.“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　　（1）所以傳道受業解惑也      “受”通“授”

　　（2）生乎吾前                “乎”通“于”

　　（3）或師焉，或不焉          “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動用法

　　（1）吾從而師之      師，名詞意動用法，以……為師

　　（2）而恥學于師      恥，形容詞意動用法，以……為恥

　　（3）則恥師焉        同上

　　（4）不恥相師        同上

　　（5）孔子師郯子      同（1）

　　4.多義詞

　　（1）師

　　古之學者必有師       老師

　　巫醫樂師百工之人     指有專門技藝的人

　　吾師道也             學習

　　或師焉，或否焉       從師

　　吾從而師之           以……為師

　　十年春，齊師伐我     軍隊

　　（2）傳

　　傳以示美人及左右            傳遞，讀     下同。

　　朔氣傳金                  傳送

　　師者，所以傳道受業解惑也    傳授

　　此世所以不傳也              流傳

　　六藝經傳皆通習之            闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》                   記載個人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍              傳舍，招待賓客的館舍

　　（3）道

　　會天大雨，道不通            道路

　　伐無道，誅暴秦              道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎    道理

　　策之不以其道                法則

　　彼與彼年相若也，道相似也    學問、修養

　　何可勝道也哉                講，說

　　道芷陽間行                  取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上         接受

　　故木受繩則直                 經受

　　恐前后受其敵                 遭受

　　（5）惑

　　師者，所以傳道受業解惑也     通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑     疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣     糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣                迷亂，迷惑

　　以非當世，惑亂黔首           蒙蔽，欺騙

　　（6）賤

　　是故無貴無賤，無長無少           地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒                   物價低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石           輕視，貶低

　　又迫賤事                         謙稱自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物            聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚            有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國                      圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽                  君王

　　三、結構分析

　　《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。