1、教育方面

　　孔子適應(yīng)時代的發(fā)展，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學(xué)模式仍生存在我們的教學(xué)實踐中。關(guān)于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：

　　【有教無類】

　　【出處】子曰：“有教無類。”《衛(wèi)靈公》

　　<釋義>不論什么人都給以教育。

　　【誨人不倦】

　　【出處】子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”《述而》

　　<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

　　【學(xué)而不厭】

　　【出處】子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”《述而》

　　<釋義>學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。

　　【不恥下問】

　　【出處】子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”《公冶長》

　　<釋義>并不認(rèn)為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。

　　【溫故知新】

　　【出處】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

　　<釋義>溫習(xí)舊的知識，可以得到新的認(rèn)識和體會。

　　【聞一知十】

　　【出處】“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”《公冶長》

　　<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

　　【舉一反三】

　　【出處】子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《述而》

　　<釋義>原指教人認(rèn)識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

　　2、為政方面

　　孔子根據(jù)政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認(rèn)為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：

　　【名正言順】

　　【出處】“名不正則言不順。”《子路》

　　<釋義>原指名分正當(dāng)，說話合理。后指名義正當(dāng)，道理也說得通。多形容做事、說話理由正當(dāng)而充分。

　　【禍起蕭墻】

　　【出處】“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。”《季氏》

　　<釋義>禍亂就發(fā)生在內(nèi)部。

　　【分崩離析】

　　【出處】“遠(yuǎn)人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”《季氏》

　　<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團(tuán)、組織或國家分裂瓦解。

　　【待價而沽】

　　【出處】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”《子貢》

　　<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

　　【欲速不達(dá)】

　　【出處】“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”《子路》

　　<釋義>過于性急求快，反而不能達(dá)到目的。

　　【一言興邦】

　　【出處】“一言而可以興邦，有諸？”《子路》

　　<釋義>一句話可以使國家興盛。

　　3、修養(yǎng)方面

　　儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，是儒家學(xué)說重要的組成部分，也成為中華民族道德的主體，是人們遵循的普遍運用的行為準(zhǔn)則。成語有：

　　【見賢思齊】

　　【出處】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》

　　<釋義>見到好人就想學(xué)得跟他一樣。

　　【擇善而從】

　　【出處】“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹！薄妒龆?/p>

　　<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

　　【三省吾身】

　　【出處】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

　　<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

　　【當(dāng)仁不讓】

　　【出處】子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”《衛(wèi)靈公》

　　<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來，決不推讓。

　　【殺身成仁】

　　【出處】“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《衛(wèi)靈公》

　　<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護(hù)正義事業(yè)。

　　【文質(zhì)彬彬】

　　【出處】“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》

　　<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

　　4、處事方面

　　孔子理想的人生是將道德修養(yǎng)與“濟(jì)世”結(jié)合起來。孔子的人生觀為他的后代的儒學(xué)所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內(nèi)圣外王”的理想的人格模式。孔子認(rèn)為一個人的道德修養(yǎng)不僅要遵循道德原則，還體現(xiàn)在處事要符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如：

　　【成人之美】

　　【出處】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《顏淵》

　　<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

　　【既往不咎】

　　【出處】子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”《八佾》

　　<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責(zé)備、處分。

　　【過猶不及】

　　【出處】曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”《先進(jìn)》

　　<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

　　【三思而行】

　　【出處】“季文子三思而后行。”《公冶長》

　　<釋義>反復(fù)考慮后再做。

　　【無所用心】

　　【出處】“飽食終日，無所用心，難矣哉！”《陽貨》

　　<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關(guān)心。

　　【察言觀色】

　　【出處】“察言而觀色。”《顏淵》

　　<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思以便相機行事。

　　5、感悟方面

　　孔子認(rèn)為天與人的生命及其意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當(dāng)像天那樣對待生命，對待一切事物做到“天人合一”，提倡進(jìn)行“仁、義、禮、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現(xiàn)了孔子的人生感悟及追求的境界，表現(xiàn)為：

　　【后生可畏】

　　【出處】子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也！”《子罕》

　　<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

　　【富貴浮云】

　　【出處】子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

　　<釋義>不義而富貴，對于我就像浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

　　【樂以忘憂】

　　【出處】子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”《述而》

　　<釋義>快樂得忘了憂愁。

　　【不亦樂乎】

　　【出處】“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”《學(xué)而》

　　<釋義>不也是很快樂嗎？原指心里很高興。現(xiàn)形容狀態(tài)、動作等達(dá)到極端、非常的程度。

　　【望而生畏】

　　【出處】“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”《堯曰》

　　<釋義>看到了就害怕。