以“音”字開頭的成語及解釋如下：
[音容笑貌] 指死者生前的聲音容貌和神情。
[音容宛在] 仿佛還聽到他的聲音，還看到他的容貌神情。形容對死者的想念。
“音”字在第二位的成語及解釋如下：
[足音跫然] 跫：腳步聲。原指長期住在荒涼寂寞的地方，對別人的突然來訪感到欣悅。后常比喻難得的來客。
[足音空谷] 比喻難得的人物或言論。
[余音繞梁] 形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
[余音裊裊] 形容音樂悅耳動聽，令人沉醉。
[余音繚繞] 形容悅耳的.歌聲或樂曲使人聽了不能一下子忘掉。
[遺音余韻] 前人作品的余音和韻致。形容作品美妙。
[咬音咂字] 形容說話一字一板，鄭重其事。
[養音九皋] 比喻賢才隱居修德。
[嘵音瘏口] 猶言舌敝唇焦。形容說話之多，費盡口舌。
[五音六律] 五音：指宮、商、角、徵、羽五個音階；六律：定樂器的標準。指古代音律。后也泛指音樂。
[同音共律] 音律相同。比喻關系密切。
[聲音笑貌] 指人的言談、表情等。
[清音幽韻] 比喻文章造詣極深。
[綸音佛語] 比喻不由得不服從的話。
[鸞音鶴信] 比喻仙界的音信。
[聆音察理] 聽到聲音就能明察事理。指善于分析。
[亢音高唱] 亢：喉嚨。放開喉嚨，高聲歌唱。
[德音莫違] 德音：善言；莫違：不要違背。別人的好話不要不聽。
[大音希聲] 指最大最美的聲音乃無聲之音。
[八音遏密] 遏：阻止；密：寂靜。各種樂器停止演奏，樂聲寂靜。舊指皇帝死后停樂舉哀。后也用以形容國家元首之死。
[八音迭奏] 八音：古代對樂器的統稱；迭：交互，輪流。八類樂器輪番演奏。表示器樂齊全，演奏場面盛大。
“音”字在第三位的成語及解釋如下：
[杳無音訊] 沒有一點消息。見“杳無音信”。
[杳無音信] 音信：消息，回信。沒有一點消息。
[杳無音耗] 猶言杳無音信。沒有一點消息。
[渺無音訊] 指毫無消息。
[渺無音信] 指毫無消息。亦作“渺無音訊”。
[隴頭音信] 指寄往或來自遠方的書信。
“音”字在第四位的成語及解釋如下：
[眾啄同音] 猶眾口一詞。所有的人都說同樣的話。
[鄭衛之音] 鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。
[正始之音] ①指魏晉玄談風氣。出現于三國魏正始年間。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，放達不羈；名土風流，盛于洛下。②指純正的樂聲。
[正聲雅音] 純正優雅的音樂。
[異口同音] 不同人說同樣的話，形容看法、意見完全一致。
[一口同音] 猶言眾口一詞。
[一錘定音] 比喻做事干脆，說了算數。
[一槌定音] 借指憑一句話作出最后決定。同“一錘定音”。
[弦外之音] 原指音樂的余音。比喻言外之意，即在話里間接透露，而不是明說出來的意思。
[弦外有音] 比喻話語中另有間接透露、沒有明說的意思。
[亡國之音] 原指國家將亡，人民困苦，因此音樂也多表現為哀思的曲調，后多指頹靡動蕩的歌曲。
[水月觀音] 佛經謂觀音菩薩有三十三個不同形象的法身，畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經·普門品》。后用以喻人物儀容清。
[笙磬同音] 比喻人事協調，關系和睦。
[桑間之音] 指紛亂的音樂。
[繞梁之音] 形容歌聲美妙動聽，長久留在人們耳中。參見“余音繞梁”。
[跫然足音] 跫：腳步聲。原指長期住在荒涼寂寞的地方，對別人的突然來訪感到欣悅。后常比喻難得的來客。
[泮林革音] 比喻在好的影響感化下而改變舊習性。
[裊裊余音] 裊裊：宛轉悠揚。余音：不絕之音。形容音樂結束后悠揚悅耳的聲音仍然綿延不絕，回響在耳邊。同“余音裊裊”。
[靡靡之音] 靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂。指頹廢的、低級趣味的樂曲。
[空谷足音] 在寂靜的山谷里聽到腳步聲。比喻極難得到音信、言論或來訪。
[金口玉音] 舊時用以指天子之言。后泛指說話正確，不能改變。
[遏密八音] 遏：阻止；密：寂靜。各種樂器停止演奏，樂聲寂靜。舊指皇帝死后停樂舉哀。后也用以形容國家元首之死。
[北鄙之音] 指殷紂時的音樂。后世視為亡國之聲。亦作“北鄙之聲”。
“音”字在第五位的成語及解釋如下：
[鹿死不擇音] 比喻只求能夠安身，并不選擇地方。
“音”字在第八位的成語及解釋如下：
[千錘打鑼，一錘定音] 比喻在眾說紛紜的情況下發表決定性的意見。
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