朱自清《荷塘月色》教學(xué)反思范文（通用6篇）

　　身為一位到崗不久的教師，課堂教學(xué)是我們的工作之一，對學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，那么教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的朱自清《荷塘月色》教學(xué)反思范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　朱自清《荷塘月色》教學(xué)反思1

　　《荷塘月色》意蘊(yùn)深厚，是幾代人傳誦傳教的名篇，可算是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典了。這篇課文，我教過多次，也不止一次聽別的老師上過課。不知為何，總不由得想起王羲之《蘭亭集序》中的“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”自然，朱自清不是王右軍，年代久遠(yuǎn)，地位懸殊。若能轉(zhuǎn)換時(shí)間、地點(diǎn)，“快然自足，曾不知老之將至”改為“快然自足，曾不知時(shí)之將至”，“情隨事遷，感慨系之矣”改為“景隨情遷，感慨系之矣”，也大抵貼切。王羲之從蘭亭聚會感悟“死生亦大矣”，是大徹大悟。朱自清到荷塘走一遭，消受寧靜之美，亦是人生的體驗(yàn)與感悟。而這種體驗(yàn)與感悟，借景抒情，體物暢懷，是能與常人相通的，所以我們能感受它，欣賞它，并與之產(chǎn)生共鳴。

　　教《荷塘月色》，多數(shù)老師習(xí)慣把鑒賞、品讀集中于文中寫荷塘月色的部分。不足之處，是往往把它作為單一景物來賞析，即分為“月下荷塘”與“塘上月色”，且多從修辭角度品寫景之妙，目中只有景，而忽略景中人之心境。是夜之月只是朱先生之月，是月之荷也只是朱先生之荷。試想，換另一夜，朱先生所見必是另一番荷塘月色。未理解這一點(diǎn)，所謂情景交融，終隔了一層。那么，是夜景中之人究竟有何心境呢？

　　歷來，教學(xué)教參大都把《荷塘月色》中朱先生“這幾天心里頗不寧靜”作為切入點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景，當(dāng)然是有道理的。《荷塘月色》寫于1927年“四·一二”政變后的清華園，南方血雨腥風(fēng)，新文化運(yùn)動統(tǒng)一戰(zhàn)線也在分化。像朱先生那樣仍堅(jiān)守文化批判陣地的知識分子，感到從未有過的寂寞和凄涼，因而陷入苦悶彷徨之中。這是處“五四”和第一次大革命兩者之低谷的時(shí)代苦悶，是覺醒的一代面對黑暗而深感理想失落、無路可走的苦悶。因此，朱先生通過文章表達(dá)自己苦悶的心境，是可以理解的。

　　但若將朱先生的苦悶僅歸于“黑暗”現(xiàn)實(shí)，是不全面的。《荷塘月色》是作者“獨(dú)處”時(shí)的“獨(dú)語”——與其說在欣賞景物，不如說在逼視自己的靈魂；與其說眼前是他看到、感覺到的，不如說他在構(gòu)造心中渴望的“夢”。尤其朱自清是屬“自由主義知識分子”的，像他那樣的自由主義知識分子，在1927年國共分裂后，兩大政治力量尖銳對立的形勢下，必然陷于進(jìn)退失據(jù)的困境中。他在《一封信》、《那里走》等文中也表露過抉擇的困惑。發(fā)現(xiàn)和重視“個人價(jià)值”的時(shí)代已結(jié)束，“一切的價(jià)值都?xì)w于實(shí)際的行動”與“理智的權(quán)威”，而“黨便是這種理智的權(quán)威之具體化。黨所要求于個人的是犧牲，是無條件的犧牲，一個人得按照黨的方式而生活”這些困惑不僅體現(xiàn)人物內(nèi)心的苦悶，也符合“哀而不傷”的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

　　《荷塘月色》所表現(xiàn)的苦悶不僅有政治性的，也有倫理性的。至寫本文時(shí)，朱自清已有六個兒女，“妻子兒女一大家”都指望他養(yǎng)活，他便陷入了人生擔(dān)荷過重的生存境況，而家中又常生齟齬和矛盾。從《背影》可知，1920年后朱自清的家境，已非常慘淡。朱自清月薪的一半寄給家里，但還是不能滿足父母要求。妻兒生活在家中，倍受折磨。因?yàn)楦F，家庭失和，為減少矛盾，節(jié)約開支，朱自清從杭州一師回到家鄉(xiāng)任揚(yáng)州八中教導(dǎo)主任。由于庶母挑撥，其父借著和校長私交，朱自清的薪水，本人不能領(lǐng)取，被直接送到家里。迫于此，朱自清不得不接出妻兒，在杭州另組小家庭。1922年，朱自清又帶妻兒回到揚(yáng)州，打算與父母和解，結(jié)果不僅未解決矛盾，反而加深了精神痛苦，父子關(guān)系并未緩和。此后，朱自清幾次欲回?fù)P州，但又怕父子關(guān)系難以和解，一直猶豫不定。因此，朱自清漫步荷塘?xí)r感到的自由，也可理解為一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露。當(dāng)然，倫理自由，并非與政治自由沒一點(diǎn)聯(lián)系，但那是比較間接的、次要的。

　　無論政治原因、“自由主義知識分子”的立場原因，還是家庭失和的倫理原因，都應(yīng)是外在的、間接的，或說是導(dǎo)致苦悶的誘因，真正原因還在于人類與生俱來的孤獨(dú)，人天生就是孤獨(dú)的動物。從社會學(xué)、社會心理學(xué)角度來看，人既是獨(dú)立的.個體，又是一種“社會動物”（達(dá)爾文語）。人類生存的這一必然矛盾，是“孤獨(dú)”產(chǎn)生的根本原因。傳說中耶穌被釘于十字架時(shí)，他心中除了為人類贖罪的崇高感、悲壯感之外，定還有深深的孤獨(dú)。他以救人類為己任，卻屢遭驅(qū)逐追殺，甚至被自己的徒弟猶大出賣。他無私獻(xiàn)出博愛，卻收獲仇恨。他心中怎會不孤獨(dú)？屈原走在汨羅江畔時(shí)，他心中也一定滿是孤獨(dú)。以統(tǒng)一天下、振興楚國為己任的屈原，縱有內(nèi)政、外交才能和對楚國的耿耿忠心，怎抵讒佞小人冷箭和中傷？眼看祖國被強(qiáng)秦欺凌甚至滅亡卻無能為力，他心中怎能不悲憤、無奈和孤獨(dú)。近來，也有評論對《荷塘月色》中作者表達(dá)的情緒界定為“世人皆醉我獨(dú)醒”、“曲高和寡”式的智者的“孤獨(dú)”，這種心理水平的定位，似有違朱先生的“真實(shí)”。但我們從原文中所能讀出的，確是一種無人理會的苦悶和無可奈何的孤獨(dú)。朱先生的摯友俞平伯先生，根據(jù)朱自清本人的說法對他當(dāng)時(shí)的生存境況作過高度概括：“⑴家庭的窮困和沖突；⑵社會的壓迫。”（俞平伯《讀〈毀滅〉》，引自《朱自清研究資料》）面對來自這兩方面的壓力，導(dǎo)致心理的緊張和抉擇的茫然，應(yīng)是“這幾天心里頗不寧靜”的內(nèi)涵，也是朱先生“孤獨(dú)”的深層原因：生存中的諸多矛盾和痛苦使他欲語還休，煩悶不得釋放，難有人理解，便會產(chǎn)生靈魂上莫名的孤獨(dú)。當(dāng)然，人的個性、秉賦不同，對孤獨(dú)的感受與表現(xiàn)方式也有異。有人因孤獨(dú)求同望斷肝腸；有人因孤獨(dú)痛苦難覓出路；有人則可能寄情山水，到大自然的寧靜中去感受自然的細(xì)膩和優(yōu)雅，體味人生“孤獨(dú)”的矛盾，感悟生命過程的深刻和復(fù)雜，如朱自清先生和他們相比，生活在今天的我們是多么幸福啊！只要我們面對生活多一點(diǎn)寬容，多一份理解，多一些微笑，就不會再感到無奈和孤獨(dú)！