翻開中國現(xiàn)代散文史，散文家分門別類，作品異彩紛呈，大都形成了自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，朱自清先生就是這些散文大家中非常杰出的一位。

　　朱自清的散文理論批評

　　就像談到中國現(xiàn)代短篇小說，我們不得不談到魯迅一樣，在談到中國現(xiàn)代散文的時(shí)候，我們不得不提及一代散文大家――朱自清。或許朱自清在當(dāng)時(shí)的文壇上并不曾成為萬眾矚目的焦點(diǎn)，但他卻以獨(dú)特的創(chuàng)作才情和傳奇的人生閱歷得到了世人的認(rèn)可。眾所周知，在“五四”新文化運(yùn)動中，朱自清是以詩作而在文壇嶄露頭角的，更是以長詩《毀滅》奠定了他新詩人的地位，接著，他又以《槳聲燈影里的秦淮河》為開端的散文創(chuàng)作顯示出他卓越的文學(xué)創(chuàng)作的才華，此后結(jié)集的散文集《背影》《歐游雜記》《倫敦雜記》更是集中體現(xiàn)了他作為一代散文大師的風(fēng)范。抗戰(zhàn)后，他又開始了對中國古典文學(xué)的研究，并著有《詩言志辯》《經(jīng)典常談》等著作，他對中國文學(xué)史的批評論著也因此受到后人的關(guān)注。應(yīng)該說，朱自清的傳奇并不在于他由詩人――作家――學(xué)者的人生閱歷，更在于，他在這三重領(lǐng)域里都獲得了杰出的成就。由于我們平時(shí)所關(guān)注的是都是他作為作家的一面，即更多關(guān)注的是他的作品本身，那么本文試從創(chuàng)作的角度談?wù)勊纳⑽睦碚撆u。

　　(一)關(guān)于散文的界定

　　我們知道，中國現(xiàn)代散文是在五四新文化運(yùn)動中才產(chǎn)生的。此后，散文創(chuàng)作和散文批評同步進(jìn)行。當(dāng)時(shí)一批具備反叛精神的五四新文化戰(zhàn)士，對數(shù)千年來根深蒂固的“文以載道”散文觀進(jìn)行了猛烈抨擊，并以此建立了新的散文觀念，首先提出散文這一觀念的是五四革命先驅(qū)劉半農(nóng)。他在《我之文學(xué)改良觀》中提出了“文學(xué)的散文”這一概念，他說：“所謂散文，亦文字的散文，而非字的散文。”他的觀點(diǎn)應(yīng)該說劃清了“文學(xué)”與“非文學(xué)”的界線，使現(xiàn)代散文明顯區(qū)別于與韻文相對的古代散文觀念。但他所說的散文中還包括小說、雜文等等，因而文學(xué)性散文的概念不是很明確。隨后，周作人又提出了“美文”的概念，較之劉半農(nóng)的關(guān)于散文的觀念，周作人的觀念就把散文和小說嚴(yán)格區(qū)分開來，并確認(rèn)了散文具有其它文學(xué)樣式不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)功能。而后，王統(tǒng)照、胡夢華又分別提出“純散文”、“絮語散文”等概念，他們在認(rèn)定文學(xué)散文的美感作用和特殊地位方面，與周作人取得了共識，而且比較自覺的將散文看作是一種與詩歌、小說、戲劇并列的，具有獨(dú)立存在價(jià)值的一種文學(xué)形式。那么，作為一代散文大家的朱自清是如何界定散文的呢，他在一些零星的篇什中都有提及。

　　朱自清在《關(guān)于散文寫作――答<文藝知識>編者問》一文中作了如下概括：“廣義的散文，對韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說、小品文、雜文都是的。最狹義的散文是文藝的一部門，跟詩歌、小說、戲劇、文學(xué)批評并立著。小品文和雜文似乎都該包括在這一意義的散文里。有人認(rèn)為這一意義的散文只指小品文而言，雜文是獨(dú)立的，是在文藝之外的。我卻覺得雜文是小品文的轉(zhuǎn)變，無論是諷刺，是批評，總帶有文藝性，應(yīng)該算是散文的一種而放在文藝部門里。”從這段論述我們可以看出，朱自清對散文的闡述是多角度多層面的，無論是從廣義、狹義、還是最狹義的層次來看，他所定義的散文始終都是涵蓋著小品文和雜文的。這種觀點(diǎn)，較之于劉半農(nóng)、周作人等人的散文理論在一定程度上是契合的，即把散文看成是與詩歌、小說、戲劇相并列的一種文學(xué)形式，確認(rèn)了散文的獨(dú)特地位。但同時(shí)，我們也可以從他的論述中看出，他的散文觀念又在繼承他人的散文觀上又有了發(fā)展，將之更加具體化，這與我們今天的散文觀念實(shí)有相通之處。比如我們今天講散文的樣式時(shí)，也講到包括隨筆、小品文、雜文等。

　　在散文諸品種中，朱自清創(chuàng)作了大量的小品文，對它的理論闡述也比較多。他在《寫作雜談》里這樣說：“所謂散文，便是英語里的‘常談’，散文雖然也敘事、寫景、發(fā)議論，卻以抒情為主。”同時(shí)，他還在《論現(xiàn)代中國的小品文》中這樣闡述到：“抒情的散文和純文學(xué)的詩、小說、戲劇相比，前者是自由些，后者是謹(jǐn)嚴(yán)些：詩的字句、音節(jié)，小說的描寫、結(jié)構(gòu)，戲劇的剪裁與對話，都有種種規(guī)律，必須精心結(jié)撰，方能有成。散文就不同了，選材與表現(xiàn)，比較隨便些;所謂‘閑話’，在一種意義里，便是它的很好的詮釋。”在這里，朱自清將散文與詩歌、小說、戲劇加以比較，認(rèn)為它相當(dāng)于日常生活中的“常談”和“閑話”，顯得格外的“自由”“隨便”。這就是說，無論內(nèi)容與形式，散文都不受絲毫羈絆，沒有任何條條框框。他強(qiáng)調(diào)散文的根本特點(diǎn)就在一個(gè)“散”字，當(dāng)然這里的“散”并不是亂的代名詞，而是一種美的象征，是一種悠閑的美，一種寧靜的美，一種信馬由韁的美。其實(shí)我這跟我們今天所講的“形散而神不散”“形散而神聚”是一種意思。同時(shí)，從朱自清的論述中我們也可以看出，朱自清的這種見解是繼承了魯迅譯介的廚川白村的關(guān)于散文的理論的。我們知道，魯迅于1924年翻譯的日本文藝評論家廚川白村《出了象牙之塔》中有關(guān)英國隨筆體散文的闡釋：“如果在冬天，便坐在暖爐邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話題照樣地移在紙上的東西，就是essay……”在散文任意而談這一點(diǎn)上，兩人的見解是相一致的。但同時(shí)，也可以看出，朱自清的見解似乎又更深入，他把散文與詩歌、小說、戲劇作了比較，以突出散文作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式的獨(dú)特審美特征，即強(qiáng)調(diào)散文是最為悠閑的文體，結(jié)構(gòu)也是十分自由的，這對我們理解和接受散文這一文學(xué)樣式有很大的幫助。