魚，我所欲也，熊掌， 亦我所欲也， 二者不可得兼，

　　魚，是我所喜愛(ài)的;熊掌，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣不可以同時(shí)得到，

　　舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義， 亦我所欲也，

　　那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我所喜愛(ài)的，大義，也是我所喜愛(ài)的，

　　二者不可得兼， 舍生而取義者也。 生亦我所欲，

　　如果這兩者不可以同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取大義。生命也是我喜愛(ài)的，

　　所欲有甚于生者， 故不為茍得也。

　　但是我所喜愛(ài)的有超過(guò)生命的東西，所以我不做為謀求利益而不擇手段的事。

　　死亦我所惡， 所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。

　　死亡也是我所厭惡的， 但是我所厭惡的還有超過(guò)死的事情，所以有的禍患我不躲避。

　　如使人之所欲莫甚于生， 則凡可以得生者何不用也?

　　假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢?

　　使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也?

　　假如人們所厭惡沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患的事情，有什么不可以做呢?

　　由是則生而有不用也， 由是則可以辟患而有不為也，

　　通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過(guò)某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去做這種事情，

　　是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。

　　由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有超過(guò)生命的東西，他們所厭惡的有超過(guò)死亡的事情。

　　非獨(dú)賢者有是心也， 人皆有之， 賢者能勿喪耳。

　　不單是賢人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢人能不喪失這種思想罷了。

　　一簞食，一豆羹，得之則生， 弗得則死。

　　一筐飯， 一碗湯， 得到它就能生存下去，得不到它就會(huì)死去。

　　呼爾而與之， 行道之人弗受; 蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　如果輕蔑地呼喝著給他吃，過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受，如果踐踏了再給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之， 萬(wàn)鐘于我何加焉?

　　萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?

　　為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?

　　是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?

　　鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;

　　原先為了義寧愿身死而不接受(“呼爾”“蹴爾”而給的一簞食，一豆羹)，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了這萬(wàn)鐘的俸祿;

　　鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之俸為之;

　　原先為了義寧愿身死而不接受(“呼爾”“蹴爾”而給的一簞食，一豆羹)，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了這萬(wàn)鐘的俸祿;

　　鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

　　原先為了義寧愿身死而不接受(“呼爾”“蹴爾”而給的一簞食，一豆羹)，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了這萬(wàn)鐘的俸祿：

　　是亦不可以己乎?

　　這種做法不也是可以停止不做了嗎?

　　此之謂失其本心。

　　如果這樣做了，這就叫做喪失了本來(lái)的思想，即“義”。