魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　【論證中心】

　　人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本性。 論證方法

　　本文用了類比的手法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證和道理論證。

　　比喻論證：本文一開(kāi)頭就用了比喻論證，把生和義的選擇比喻為魚(yú)和熊掌的選擇。

　　舉例論證:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾

　　而與之，乞人不屑也;

　　對(duì)比論證：第三段整段用了對(duì)比論證，把現(xiàn)在情況和以前的情況作對(duì)比。

　　【生字】

　　簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)

　　【一詞多義】

　　1.而蹴爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞(或表修飾)

　　由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻

　　2.于所欲有甚于生者,。比 萬(wàn)鐘于我何加焉，對(duì)

　　3.是非獨(dú)賢者有是心也，這種 是亦不可以已乎。這種做法

　　4 得二者不可得兼得，得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激

　　5.為鄉(xiāng)為身死而不受。情愿

　　今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。

　　6. 之

　　人之所欲定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞的

　　皆有之代詞它文中指羞惡的本心

　　得之代詞它文中指一簞食一豆羹

　　與之代詞它文中指行道之人乞人

　　受之代詞它文中指萬(wàn)鐘的俸祿

　　為之代詞它文中指接受俸祿的行為

　　此之謂失其本心結(jié)構(gòu)助詞它，指不辨禮義而受之的行為

　　7. 生舍生而取義者也生命

　　由是則生而有不用也獲得生命

　　8.與所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語(yǔ)氣詞

　　呼爾而與之給

　　9.加萬(wàn)鐘于我何加焉增加，這里指帶來(lái)的好處

　　犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)

　　而山不加增，何苦而不平增加

　　10.莫使人之所惡莫甚于死者沒(méi)有什么

　　宮婦左右莫不私王沒(méi)有誰(shuí)