余秋雨散文問世之后在海內外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態迥異于前一切散文文本。

　　余秋雨散文的文化價值取向

　　[摘要]余秋雨的散文，通過獨特的思想文化境界，完成對傳統散文的繼承和超越，嘗試對健全文化人格的有益探尋，對當今文明展開了沉重的思考，并嘗試以理想的文明來建立一個以真善美為核心的道德機制。

　　[關鍵詞]散文;超越;文化人格;文明;價值

　　20世紀末期，余秋雨的散文，在海峽兩岸刮起了一陣旋風，從《文化苦旅》《山居筆記》《余秋雨臺灣演講》《霜冷長河》，乃至于《千年一嘆》等，篇篇動人，本本暢銷，在出版業不甚景氣的情況下，創造了書市的奇跡。余秋雨的散文，魅力無邊，風靡廣遠，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，引人入勝，風起云涌，使讀者心馳神往，眉飛色舞，從而形成了余氏特有的歷史、文化凝重的美學空間效果。

　　1 對傳統散文的繼承和超越

　　20世紀90年代以來，散文蛻去了解放初期的稚嫩步態，恢復了“五四”以來的精神，又包容了90年代特有的文化意蘊，以嶄新的面貌出現在文壇上，這時成就最大的莫屬余秋雨了，他以其冷峻的理性和充沛的人文意識關注著民族、歷史、文化，著力構建當代中國人的文化品格，從而在作品中形成一種全新的文化生態和文化范式，完成了作者對當代散文的超越。

　　余秋雨散文對當代散文的超越，首先，表現在獨特的思想文化境界上，也就是說，表現在對文化的深刻洞察上，他繼承了中國傳統散文的“文以載道”的精神，但種種“載道”精神的繼承，不是以文學的形式來傳道和布道，而是以一個學者的身份，“以人類歷史為價值坐標去對待各種文化現象”，“關注處于隱蔽狀態的文化”。他的作品矯正了一些僵化死板的教化性文學觀念，既審視中國幾千年來形成的政治形態，又拷問中國源遠流長的文化形態;既考察正史所記載的正統話題，又剖析野史也很少觸及的非主流問題，其目的就是為了以人文觀念理性地反思“文化是民族精神”(本尼迪克語)這一主題，當我們讀過余秋雨的散文作品后，不難發現他在文化精神上建立了獨到的“道場”，而且這是一個豐富深邃、寧靜淡遠又透著無限生機的“精神道場”。例如對于蘇州，游得人多了，理解也就多了，一般意義上只認為它園林雅致、庭院幽深，最大的文化探求也不過認為它只是吳越文化的核心地，是以景觀的欣賞體會其中陰柔、溫情、小家碧玉式的文化生態。而余秋雨則認為蘇州這個溫柔之鄉也有理性的存在，作者透過文物景觀的表象，將蘇州默默忍受著、委曲著戰爭，甚至于時間久遠，世事蒼桑，仍保留著曾帶給他們災害者的足跡，最后將矛頭對準了“九千歲”，作者的目光專注的是園林依舊、桃花依舊前后深藏的文化底蘊，這種文化洞察、文化審視和文化關懷是前所未有的。再如他認為海南島由于和大陸隔著一道天然的海峽，所以兩者的自然形態和意識形態都有很大區別，這一道海峽擋住了中原的燥熱和嚴寒，也擋住了中原的傳統和文化。因此它保持著自己獨有的形態，而一旦與大陸發生關系，這種形態就具有一種反叛性和挑戰性，對海峽對岸的激動和反常表現出一種漠然，對代代相傳的價值觀念表現出一種蔑視，這和當代散文中只是對政治的附會、對歷史的譴責和企圖表現“自我”而卻往往使“生活”喪失、“自我”沉淪的散文不同，他的散文避開庸俗社會學、政治學的羈絆，試圖從海南這一特殊的地理文化形態，直指民族心靈深處。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的姿態指向未來。

　　其次，表現在具有強烈的主體意識。余秋雨散文之所以能吸引讀者，其根本原因是作者在散文中保持了自己的個性，而這一個性中又包含了對一代文人的品味、關注和思考，作者把自己鮮活的文化生命融入筆端，而這個文化生命又是由深厚而沉重的現實歷史積淀而成，現實歷史的重壓，使作者的文化生命和“萬解源泉，不擇地而出。”于是，一處處的人文景觀，便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現文化，最終由文化展露民族的存在狀態，擺脫了當代散文幾十年來“小體會”“小擺設”的樊籬。在余秋雨的散文中，他的主體意識深深蘊含著對歷史的洞察，對未來的執著，以及對整個人類文化的感悟，余秋雨的散文拋開俗常生活、社會政治生活層面上的東西，從歷史和現實進行極其深切的感悟，其中的歡愉、憂思、苦惱都與歷史、現實、未來緊密契合，從而構成一個多維結構的立體化主體意識。