《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。如下是小編為大家收集整理的文化苦旅余秋雨，希望大家喜歡。

　　文化苦旅余秋雨

　　于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅。

　　全書憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格。該書獲得了全國(guó)金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)，上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣最佳讀書獎(jiǎng)。

　　《文化苦旅》由自序、后記和37篇文章組成，主要內(nèi)容有：

　　通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。

　　以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。

　　通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國(guó)文人艱難的心路歷程以及文化的走向。

作品鑒賞

　　主題思想

　　自然背景下的人文氣息

　　《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。”在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，“大地默默無(wú)語(yǔ)，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。”在這個(gè)人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統(tǒng)一，但深深思考，細(xì)細(xì)咀嚼后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個(gè)共同的“設(shè)計(jì)意象”“想借山水古跡探尋中國(guó)文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點(diǎn)則是寫《江南小鎮(zhèn)》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境。”“人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)”。

　　“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動(dòng)變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩(shī)人、畫家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉(xiāng)村教師還有一個(gè)不識(shí)字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對(duì)面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。

　　有對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，有對(duì)愚昧的中國(guó)道士乃至一切賣國(guó)者的批判，有對(duì)中國(guó)古代燦爛文化被毀的悲哀，對(duì)于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個(gè)人想到一個(gè)民族，將其視之為“一個(gè)巨大的民族悲劇。”那里，一個(gè)古老民族在滴血。“對(duì)著慘白的墻壁，慘白的怪像。”余秋雨的腦中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊(duì)，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯啵瑢?duì)個(gè)人的批判，引發(fā)了對(duì)民族文化的感嘆和對(duì)古代中國(guó)官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對(duì)莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群。”于是，他眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊：“藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊”，出現(xiàn)了兩個(gè)景深：“歷史的景深和民族心理的景深。”正因?yàn)槿绱耍嗲镉瓴庞幸环N警醒：“我們是飛天的后人。”情感的抑揚(yáng)、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國(guó)學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)， 正因?yàn)槿绱耍鸥械健拔娜说哪ЯΓ鼓馨奄即蟮?一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”余秋雨不看北方高山大川，而專揀歷史名勝，雖未脫中國(guó)文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的幾許純情和執(zhí)著。

歷史背景下的審美心理

　　縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡(jiǎn)單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動(dòng)結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因?yàn)閺乃切?shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)（包括歷史命運(yùn)）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實(shí)與將來相關(guān)的只可意會(huì)不可言傳的東西——這，便是審美的沖動(dòng)，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語(yǔ)與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中。”“他只是輕輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地?fù)崦v史的肌膚，或更加細(xì)致去剝落包裹于往昔身體上的堅(jiān)韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個(gè)被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂。”在這里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場(chǎng)所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會(huì)與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個(gè)媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對(duì)象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬?cái)嗔俗约荷吹默F(xiàn)代人，就更悲哀了。”所以余秋雨執(zhí)著地在歷史長(zhǎng)河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對(duì)古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。

　　在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識(shí)分子/文人）是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠(yuǎn)被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復(fù)雜性。

　　一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對(duì)文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡。”閃耀著范欽乃至范氏整個(gè)龐大藏書世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國(guó)“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。”他的自信，他的人格以對(duì)自然的征服而樹立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號(hào)的殉葬品，而以自己的行動(dòng)昭示：“真正的中國(guó)文人本來就蘊(yùn)藏著科學(xué)之外的蓬勃生命。”（《狼山腳下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識(shí)分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。

　　另一方面，中國(guó)的貶官文化，包容著更復(fù)雜更多層次的內(nèi)蘊(yùn)。中國(guó)文人由于辭章入選為一架僵硬機(jī)器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對(duì)于這些文人，“災(zāi)難給了他一份寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。”并進(jìn)入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。”“文化和自然互相生成”，“人們對(duì)著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）

　　然而，所謂寧?kù)o淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識(shí)精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院摹Ｋ麄兿酥鞠颍瑵u漸又把這種消除當(dāng)作了志向。”“文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。”“群體性的文化人格上趨黯淡。”（《西湖夢(mèng)》）同樣，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時(shí)間，過于注重形式，過于講究細(xì)節(jié)。”使“本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的極大的認(rèn)真伴和著極大的不認(rèn)真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。

　　文化苦旅至此，余秋雨雖然無(wú)法透過文人千年的無(wú)奈指明最終的精神出路，但其批判的精神指向卻是極其明確的。他力求盡可能全面地體現(xiàn)中華民族文人人格，并且已經(jīng)在批判，比照中呼喚“健全而響亮的文化人格。”這呼喚透過精英文化失落的迷障，應(yīng)和了中國(guó)自古以來學(xué)者的特有使命：?jiǎn)⒚扇说木瘛压艂瘢劰耪摻瘢髡叩哪_步到達(dá)哪里，情感與思緒就在哪里流淌。心游歷史時(shí)空，與古人對(duì)話、與精靈交語(yǔ)，大江東去，卻無(wú)法淘盡的風(fēng)流人物一個(gè)個(gè)躍然紙上。眼前景物與歷史時(shí)空交匯，歷史獲得了當(dāng)代性闡釋、歷史事件獲得了當(dāng)代性評(píng)判，與此同時(shí)當(dāng)代史又獲得了一種歷史溝通，當(dāng)代文化又獲得了一種歷史解釋。余秋雨的散文就是沉浸在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的思考和感嘆中。[5]