引導(dǎo)語：《岳陽樓記》的最高領(lǐng)悟是“悲喜”，最高境界是“憂樂”。那么我們一起來閱讀下文進(jìn)一步的學(xué)習(xí)岳陽樓記吧。

　　中國的文字很豐富，中國的作品也很豐富。在茫茫書海中尋找，我覺得，中國人必須讀三篇文章，諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》。不讀《出師表》，不知道什么叫忠;不讀《陳情表》，不知道什么叫孝;不讀《岳陽樓記》，不知道什么叫憂國憂民。在書海、文海精品中，我特別感覺到《岳陽樓記》是人人要讀的美文。對嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己有無可替代的人生啟迪作用。

　　讀《岳陽樓記》必先悟其主線。《岳陽樓記》368字，中間包含了一暗一明、一陰一晴、一悲一喜、一憂一樂。文中有兩個(gè)“悲”字句(感極而悲，不以己悲)、兩個(gè)“喜”字句(其喜洋洋，不以物喜)、三個(gè)“一”字句(一湖、一碧、一空)、四個(gè)“樂”字句(此樂何極，何時(shí)樂耶，樂而樂)、七個(gè)“憂”字句(憂讒畏譏，憂其民，憂其君，進(jìn)亦憂，退亦憂，憂而憂)、十個(gè)“之”字，把這條主線抽出來，就是“悲喜一樂憂之”。人生就是講悲喜、論憂樂。它告訴世人，人生就是要有湖的胸懷，要有天的廣闊，要有皆空的理念，遇進(jìn)不喜，遇退不悲，先于人憂，后于人樂。何時(shí)悲、何時(shí)喜、何時(shí)樂、何時(shí)憂，一目了然。

　　《岳陽樓記》的最高領(lǐng)悟是“悲喜”，最高境界是“憂樂”。這條主線蘊(yùn)含了三種文化，本土文化、貶官文化、旅游文化。使提出憂樂精神的屈原、賈誼、周瑜、杜甫的思想，以整體理論展示給世人;使憂樂文化深深扎根于巴陵這塊厚土。在這個(gè)文化根基上，又包含了三種精神：屈大夫的求索精神、滕子京的勤政精神、范仲淹的憂樂精神，讓世人把中華五千年的精神文化融通到一個(gè)集中點(diǎn)上，這就是憂樂文化。

　　讀《岳陽樓記》，應(yīng)先讀其母文。滕子京于1044年春到達(dá)巴陵后，在2年零10個(gè)月時(shí)間里，以身作則，事必躬親，扎扎實(shí)實(shí)辦了5件事：重修岳陽樓，遷建岳陽學(xué)宮，修建堤頭渡橋，修筑偃虹堤，出版《岳陽集》。他是背著沉重的“十字架”來到巴陵的，在短短的時(shí)間里，做了這么多扎扎實(shí)實(shí)的事情，令朝野刮目相看。于是，他請好友、同年老庚范仲淹為岳陽樓作記，同時(shí)請尹洙作《岳州學(xué)宮記》、歐陽修作《偃虹堤記》，史稱“岳陽三記”。而滕子京的《與范經(jīng)略求記書》，便成為了《岳陽樓記》的母本。是這篇688字的《求記書》，使范仲淹全面、深刻地孕育、分娩了《岳陽樓記》這篇千古雄文。滕公曰：“竊以為天下郡國，非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著……”滕公介紹巴陵景況，為范仲淹作記打下了伏筆，提供了素材，因而讀岳陽樓記必先讀其母本，即滕子京的《求記書》。

　　讀《岳陽樓記》必解其教給了我們什么?給我們提供了什么人生營養(yǎng)?《岳陽樓記》短短的三百余字教給世人四條人生捷徑：我們怎么做人?怎么做事?怎么做官?怎么養(yǎng)生?尤其是要把環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、文化養(yǎng)生合為一體，相得益彰，才能實(shí)現(xiàn)其喜洋洋。

　　讀《岳陽樓記》必解其對人類文明的貢獻(xiàn)。首先，它影響了世界的政治文明，它是人類第一份人權(quán)宣言，第一次宣示了人類文明的核心價(jià)值觀，把民主、平等、法治、道德、敬業(yè)，融匯成一幅政通人和的必經(jīng)之線路圖;其次它把思想和美展示給了世界。講社稷，講勤政，講廉潔，講道德，講責(zé)任;思想美，哲學(xué)美，自然美，語言美;愛國家，愛民眾，愛事業(yè)。這“五講四美三熱愛”組成了《岳陽樓記》美的大合唱，為官員們立功、立德、立言樹立了榜樣，奠基并構(gòu)筑了人類文明的憂樂大廈，使世界找到了憂樂文化的發(fā)源地。