晏殊是北宋著名的政治家和詞人，其人其詞今人多有論述，但對于他的詩學(xué)思想，則很少有人涉及。在宋代的詩話和筆記中，保留了不少晏殊對于詩歌的看法。他主張詩歌應(yīng)具有諷諭政治的實用價值和功能。下面是關(guān)于晏殊的詩文影響!

　　晏殊是北宋著名的政治家和詞人，其人其詞今人多有論述，但對于他的詩學(xué)思想，則很少有人涉及。在宋代的詩話和筆記中，保留了不少晏殊對于詩歌的看法。他主張詩歌應(yīng)具有諷諭政治的實用價值和功能，在《進兩制三館牡丹歌詩狀》中說：昔者虞舜膺期，有皋陶之賡載;周宣繼業(yè)，聞吉甫之誦章。蓋默然助于謨猷，不專工干辭翰。迨于漢室，尤好藝文.別館離宮.多命從臣之制作，倡優(yōu)鄭衛(wèi)，已無前人之箴規(guī)。

　　中葉以還，其風(fēng)未泯，永平神雀之頌，孝明稱美者五人;正元重九之篇，德宗考弟于三等。并垂編簡式，著熙隆洪。惟圣運之會昌，可繼重華之輝耀。然于眾制，未復(fù)前修思諷諭者，隱其誡而靡宣;局聲律者，艷其言而罕實，不足 以上裨睿覽，下達民情。(《文獻遺文》在這段話里，晏殊對自古以來諷諭政治的詩歌作了贊揚，而對無諷諭之實，徒有華麗辭藻的詩歌則予以批評。

　　晏殊的這一看法與《詩大序》以來的實用主義政治文學(xué)觀毫無區(qū)別。但這只是他的整個詩學(xué)思想的一個方面。此外，晏殊對于詩歌有不少新穎的見解。首先是他對詩歌富貴氣象的贊賞：晏元獻公雖起田里，而文章富貴，出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云：“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌。”公曰：“此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。”故公每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象，若“樓臺側(cè)畔楊花過。簾幕中間燕子飛”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”之類是也。故公 自以此句語人曰：“窮兒家有這景致也無?”(《青箱雜記>卷五)晏元獻喜評詩，嘗曰：“老覺腰金重，慵便枕玉涼’未是富貴語，不如‘笙歌歸院落，燈火下樓臺’，此善言富貴者也。”人皆以為知言。(《歸田錄》)從這兩條材料可以看出，晏殊對詩歌的富貴氣象是非常欣賞的。一方面，他對自己和自居易詩所表現(xiàn)出來的富貴氣象充分肯定。

　　另一方面，他認為那種直接用金、玉之類的詞語來表現(xiàn)富貴氣的做法極其笨拙，不僅不能表現(xiàn)出真正的富貴氣，反而露出一種未諳富貴的乞兒相。表現(xiàn)富貴氣應(yīng)該從描寫“景致”、“氣象”人手，也就是通過對景物和氣象(場景)的描寫來暗示富貴，間接加以表現(xiàn)其次是對“脂膩氣”的批評。《青箱雜記》卷五載 ：公(晏殊)風(fēng)骨清贏，不喜肉食，尤嫌肥膻。每讀 韋應(yīng)物詩，愛之日：“全沒些脂膩氣。”故公于文章尤負賞識。集梁《文選)以后迄于唐別為集，選五卷，而詩之選尤精，凡　格調(diào)猥俗而脂膩者皆不載也。晏殊對“脂膩氣”的批評是通過對韋應(yīng)物詩歌的賞識和選詩表現(xiàn)出來的，他之所以選《文選>之后的作品，顯然是有感于詩歌史上“格調(diào)猥俗”，“脂膩氣”濃厚的作品太多，因而通過選詩來將它們剔除掉，以消除其影響。