楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱為中國(guó)古代四大美女。

　　提起中國(guó)古代最禍國(guó)殃民的傳奇女子，楊玉環(huán)必然會(huì)在榜單中。是啊，她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來是一代明君，就是因?yàn)樗虐汛蠛煤由浇o葬送了。多么的唏噓啊。多么的可悲啊。

　　那么就讓我們來看看歷史，讓我們走進(jìn)那段不可被磨滅的時(shí)光，一起來探索楊玉環(huán)的身前身后事。

　　我們先看看歷史書籍，在《舊唐書》中，里面描述了楊玉環(huán)的歷史，里面還有著對(duì)于楊玉環(huán)的看法，她只是一個(gè)美貌的女人而已，卻卷入了一場(chǎng)政治風(fēng)云，不幸淪為了禍端。

　　有句古話叫做“一人得道，雞犬升天”，楊玉環(huán)被寵幸，讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權(quán)在手，無視法律，違法亂紀(jì)，禍國(guó)殃民。但是這一切與她有什么關(guān)系呢?那些禍亂朝綱的事情又不是她做的，她無非就是太美了，讓李隆基心醉而已。無心朝政，每天飲酒作樂，觀賞楊玉環(huán)的美妙的舞姿，這些事李隆基做的，雖然有楊玉環(huán)的因素，但最大問題是李隆基本身吧。

　　我們?cè)诜从^妲己，那才是真正的禍國(guó)殃民，楊玉環(huán)比妲己好的太多了。所以后來，人們更相信楊玉環(huán)沒有死，而是漂洋過海，安度余生。

　　在1992年，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時(shí)代越后，傳說中的中心人物越放越大。舉個(gè)例子吧。比如孔子，在春秋的時(shí)候不被重用，到了秦朝是以法治國(guó)，孔子的思想更加被唾棄。然而隨著時(shí)間的發(fā)展，孔子的地位卻達(dá)到了頂峰，儒學(xué)思想，孔孟之道，成為了經(jīng)典。同樣的楊玉環(huán)也是這樣。

　　就在楊玉環(huán)死的100年后，民間開始有一些傳說了。就是說她還沒有死，只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環(huán)，但是他們都說她早死了。白居易的《長(zhǎng)恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望，希望她活著。在野史中，里面說道楊玉環(huán)的尸體不見了，這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書中表明，尸體還在。北宋的《新唐書》卻沒說尸體。這是怎么一回事呢?

　　主要有兩種原因：

　　一，《新唐書》是宋祁寫的人物列傳，他參考的野史，小說，傳說等等居多。對(duì)于這件事，他也不確定楊玉環(huán)死沒死，于是就不說了。

　　二，《新唐書》寫法簡(jiǎn)單，刪掉的東西太多了，可能是刪去了。

　　楊玉環(huán)的事情到了海外，日本人是比較重視的。南宮博，渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復(fù)活秘史》都持貴妃赴日的觀點(diǎn)。

　　他們顯然也是十分重視《長(zhǎng)歌行》，和俞平伯一樣企圖在里面找到楊玉環(huán)沒有死的證據(jù)。但是這部作品只是白居易的個(gè)人觀點(diǎn)，后面只是想象。就是楊玉環(huán)的靈魂與李隆基相遇共度余年，這怎么可能作為證據(jù)啊。詩(shī)歌就是詩(shī)歌，詩(shī)歌不是歷史書籍。歷史書籍是客觀的講述了歷史事件，而詩(shī)歌必然會(huì)摻雜作者的主觀意愿和內(nèi)心的想象，表達(dá)作者的一種情緒觀點(diǎn)。這怎么可能來作為證據(jù)呢?

　　雖然我們也希望楊玉環(huán)沒有死去，只是漂洋過海了，但是這畢竟只是一種想象，沒有歷史證明。而拿著詩(shī)歌作為證據(jù)來證明楊玉環(huán)沒有死，顯然是不可取的。

　　縱然時(shí)間流逝，我們卻依舊會(huì)記得，在中國(guó)歷史上有一個(gè)奇女子，她的名字叫楊玉環(huán)。她真實(shí)的一生是個(gè)悲劇，但是在我們的心中，她的一生是個(gè)浪漫的傳奇。