導語：楊玉環本是壽王李瑁的王妃，有著絕色的美貌，并且在音樂上很有天賦。但是她后來卻從壽王妃變成貴妃了，這到底是怎么一回事呢?

　　“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”這一流傳千年，用來形容海誓山盟、纏綿悱惻的愛情之名句，就是當年唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環在驪山華清宮(天寶年間稱謂)享受溫泉沐浴時，快樂地吟唱出來的。在這一對看似幸福無比的老夫少妻中，女主角楊貴妃其實曾是李隆基貨真價實的兒媳婦，即壽王李瑁(玄宗第十八子，生母為武惠妃，其死后被追封為皇后)的王妃。那么，楊玉環是怎樣從壽王妃演變成楊貴妃的呢?讓我們來尋找一下歷史的蹤跡吧!

　　自開元二十五年(公元737年)十二月唐玄宗的寵妃武惠妃(即壽王生母)去世后，玄宗整日郁郁寡歡、悶悶不樂，后宮數千佳麗竟然沒有一個能入得他的法眼，討得他的歡心，這樣了無生趣的日子差不多持續了將近三年。最懂得主子心思的宦官高力士，只得從宮外尋覓物色可心的新人選了。

　　當他看到壽王李瑁的妃子楊玉環后，覺得楊玉環不僅“姿色冠代”，還能歌善舞，通曉韻律，嫻熟各種樂器，驚為天仙下凡。隨即奏報，并得到唐玄宗的首肯。于是，高力士找了個借口，把壽王妃楊玉環召進宮來。一見之下，李隆基果然迷戀上了這位美麗乖巧的兒媳婦。隨后，唐玄宗選擇了在驪山溫泉宮(開元年間稱謂)泡溫泉的時機，派人將楊玉環裝扮成女道士召來相會。

　　這次溫泉宮度假，是自武惠妃去世后，唐玄宗過得最為歡暢，最為愉快，最有激情的一段幸福時光。此時的李隆基雖已年過半百，但從壽王妃楊玉環身上卻找回了青春，找到了激情，重新煥發了旺盛的生命力。可惜良宵苦短，半個多月的光陰轉瞬即逝，唐玄宗不得不返回京城。然而，經過這次驪山相會，兩人已到了難舍難分的地步。如何讓楊玉環永遠名正言順地留在自己的身邊，便成了唐玄宗當時最重大、最迫切需要解決的問題。

　　李隆基雖然風流，但并不昏聵(kuì);人倫常理與皇家顏面還是要顧及的，直接把自己正式的兒媳婦弄來做自己的嬪妃那是說不過去的。由是，這位梨園行的祖師爺就導演了一出讓壽王妃變身成女道士的好戲。接下來，就有了楊玉環要求出家當女道士的“申請”;再接下來，就有了唐玄宗頒布《度壽王妃為女道士》的敕令。《新唐書.本紀第五》是這樣記載李隆基在溫泉宮私會楊玉環的：“十月甲子，幸溫泉宮。以壽王妃楊氏為道士，號太真。”其意思是：開元二十八年(公元740年)十月甲子(十一日)，唐玄宗到驪山溫泉宮度假。特意將壽王李瑁的妃子楊玉環裝扮成女道士召來相會，并賜道號為“太真”。

　　在唐玄宗從驪山回京后不久，壽王妃楊玉環就正式向皇帝提出出家當道士的“申請”，李隆基也很快就作了同意的批復。在清人董誥編纂的《全唐文》中，收錄了這篇批復的全文。題為：《度壽王妃為女道士敕》，全文如下：“圣人用心，方悟真宰;婦女勤道，自昔罕聞。壽王瑁妃楊氏，素以端懿，作嬪藩國;雖居榮貴，每在精修。屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風，特遂由衷之請，宜度為女道士。”

　　這篇敕令的前半段，主要是稱贊壽王妃楊氏，身為藩國嬪妃，素以端莊大方示人;雖然享受榮華富貴，但仍時時不忘精誠修心。后半段則表示，值此皇太后忌辰，楊氏玉環期盼為亡靈祈福，因此請求出家超度，這種高雅的情志實在難以違背;為了敦促宏揚此道德之風，特滿足楊氏這一由衷請求，批準其為女道士。

　　這篇唐玄宗批準壽王妃楊氏自請度為女道士的敕令，頒布時間應該是開元二十九年(公元741年)正月初二。因為這一天是李隆基的母親竇太后的忌日(被武則天殺害)，這也就對應了文中說的：“屬太后忌辰，永懷追福。”為什么本人要特別強調敕令頒布的時間呢?這是為了推算從開元二十八年十月甲子李、楊相會溫泉宮，到開元二十九年正月初二頒布敕令的相隔時間。

　　也就是說，僅僅用了兩個月的時間，楊玉環的身份就由壽王妃變成了女道士。繼而，又從女道士變成了楊貴妃。那些什么“雖居榮貴，每在精修。屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度。”等等冠冕堂皇的話，統統是騙人的鬼話。只有壽王妃楊玉環變成了貴妃楊玉環才是真的。

　　楊“太真”變成楊貴妃以后，得到了唐玄宗“三千寵愛在一身”的專寵。自此，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”。就在唐玄宗盡情享受“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。”的時候，也許是歷史的宿命，也許是上天的警示;“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”安史之亂爆發了。不但絕代佳人楊貴妃冤死馬嵬驛，就連大好的盛唐江山也差點被老年的唐玄宗玩完了。

　　宋朝的歐陽修、宋祁在《新唐書.本紀第五》中是這樣評論唐玄宗的：“方其勵精政事，開元之際，幾致太平，何其盛也!及侈心一動，窮天下之欲不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至于竄身失國而不悔?？计涫冀K之異，其性習之相遠也至于如此?？刹簧髟?可不慎哉!”