南北朝時期,志怪小說特別興盛.這類小說大都記錄怪異奇聞,有的記述鬼魅,有的描寫佛法,有的記敘人跡稀少地區(qū)的山川特產(chǎn),有的編錄虛幻的神仙方術(shù),光怪陸離、荒誕不經(jīng)是它們的共同特點.下面就是小編收集的志怪小說知識，歡迎大家閱讀了解。

　　魏晉南北朝時期志怪小說的大量產(chǎn)生，是有其現(xiàn)實社會原因的。這首先是和當(dāng)時宗教迷信思想的盛行密切相關(guān)。魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”這段論述很簡明扼要。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現(xiàn)實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術(shù)之事;有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉;而勞動人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統(tǒng)治階級的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄托于不現(xiàn)實的空中樓閣。社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統(tǒng)治階級展開了英勇的斗爭。他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來。志怪小說中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。

　　魏晉南北朝的志怪小說，數(shù)量很多。現(xiàn)在保存下來的完整與不完整的尚有三十馀種。其中比較重要的有托名漢東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》，托名郭憲的《漢武洞冥記》，托名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，托名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，干寶的《搜神記》，托名陶潛的《搜神后記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續(xù)齊諧記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。干寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。

　　志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱著同樣的目的，如干寶著《搜神記》便自言是為了“發(fā)明神道之不誣”。因之，其中不少作品或講神仙道術(shù)，或談巫鬼妖怪，或夸殊方異物，或言佛教靈異，目的都在證明神仙及幽冥世界的實有和神鬼的威靈，宣揚宗教迷信思想。如《搜神記》中《阮瞻》一篇，敘述“素執(zhí)無鬼論”的阮瞻被鬼嚇壞的故事，顯然是在證明鬼神的存在。《蔣濟亡兒》一篇，寫蔣濟亡兒死后在陰間衙門里當(dāng)差，也很明顯是為宗教的迷信思想作宣傳。這類作品的作用是把人民帶到宗教迷信的幻境里，麻痹人民的斗志，使之屈從命運的安排，為鞏固現(xiàn)實的統(tǒng)治服務(wù)。它們是志怪小說中的糟粕，對后世影響也很壞。

　　志怪小說中的優(yōu)秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落后的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是借助神怪的題材，反映廣大人民的思想和愿望。其中有直接暴露封建統(tǒng)治者的兇殘、表現(xiàn)人民對統(tǒng)治者堅決斗爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現(xiàn)了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fù)仇的豪俠氣概，也體現(xiàn)了勞動人民在反抗壓迫的斗爭中的團結(jié)友愛。書中寫行客持子赤頭見楚王一段，尤其驚心動魄：

　　客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識別，乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。

　　這種情節(jié)看來雖似離奇荒誕，卻深刻地表現(xiàn)了在暴君統(tǒng)治下被迫害人民反抗的決心。又如《韓憑夫婦》，敘述宋康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑夫婦先后自殺的悲劇，暴露了封建統(tǒng)治者荒淫和兇殘的本性，歌頌了韓憑夫婦生死不渝的愛情，尤其是何氏不慕富貴，不畏強暴的剛強意志。體現(xiàn)了勞動人民貧賤不移、威武不屈的高尚品質(zhì)。

　　勞動人民的善良、勇敢、樂于助人、勇于自我犧牲的精神，在志怪小說中也有動人的表現(xiàn)。如《李寄斬蛇》，寫窮苦的女孩李寄，冒著生命危險，砍死大蛇的故事。李寄的形象反映出勞動人民為民除害的勇敢和智慧，同時也說明了官吏的殘酷和無能。

　　反映封建婚姻制度下青年男女為爭取愛情幸福而斗爭的故事，可以《紫玉韓重》為代表。作品敘述吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，私訂終身，吳王不許，紫玉憤恨而死。后來韓重在墓前痛哭，紫玉魂靈出現(xiàn)，和他在墓中結(jié)為夫婦。這個故事歌頌了他們愛情的堅貞，寫出了封建時代青年男女愛情生活的不自由。《王道平》和《河間男女》也是這一類型的故事。其它如《列異傳》中的《望夫石》，《搜神后記》中的《白水素女》，《幽明錄》中的《龐阿》和《賣胡粉女子》，寫的都是封建社會中青年男女婚姻不自由的悲劇故事，贊揚了要求婚姻自由的青年男女，客觀上揭露了封建禮教的罪惡，具有反封建的意義。此外，《幽明錄》中《劉晨阮肇共入天臺山》一則，記載一個人仙戀愛的神話故事。唐傳奇《游仙窟》在構(gòu)思上顯然是受了它的影響。任昉《述異記》中《園客》一則，還在勞動背景中描寫了一個動人的人仙的愛情故事。

　　值得注意的是當(dāng)?shù)澜獭⒎鸾檀罅烤幵旃砉适拢麄鞴淼哪Яσ钥謬樔嗣竦臅r候，在民間卻針對相對地產(chǎn)生了一些不怕鬼的故事。《搜神記》和《列異傳》都收錄的“宋定伯捉鬼”，不僅宣傳了鬼魅不可怕，而且還借捉鬼的有趣故事，反映出人民的機智。《搜神記》還有好幾篇類似這樣的故事。如宋大賢對狐魅的一切恐怖手段都持勇敢無畏態(tài)度，終于伺機捉殺了狐鬼。安陽城南一書生，鎮(zhèn)靜而耐心地探詢清楚各個鬼魅的來歷，待天明以后才逐一鋤殺。這類故事正反映了人民在現(xiàn)實生活中對待壞人壞事的勇敢和智慧。此外如《拾遺記》的《怨碑》、《冤魂志》的《弘氏》等篇，揭露了統(tǒng)治者的罪惡，表達了人民的抗議，也都是較好的作品。

　　魏晉南北朝的志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，顯示出濃厚的浪漫主義色彩。但宣傳宗教神怪的小說和進步的民間傳說故事在本質(zhì)上是絕不相同的。前者大力瀉染神鬼怪異的靈驗，麻痹人們的思想，削弱人們的斗志，是消極的浪漫主義。后者植根于黑暗社會人民的現(xiàn)實生活，以幻想的形式，表現(xiàn)了人民反抗強暴的意志和爭取美好生活的愿望，它鼓舞人們熱愛生活，激勵人民為實現(xiàn)自己的理想而堅決斗爭，因此是積極的浪漫主義。

　　處于小說發(fā)展初期的志怪小說，在藝術(shù)形式方面，一般還只是粗陳梗概。然而也有一些結(jié)構(gòu)較完整，描寫較細致生動，粗具短篇小說規(guī)模的作品。如《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等篇中的人物形象已比較鮮明。又如《干將莫邪》，雖篇幅很短，情節(jié)卻富于變化。在古代小說形成的初期已能達到這樣的水平，是非常可喜的。

　　志怪小說對后世有很大影響。唐代傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。沈既濟的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，就淵源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟祝》以及《搜神記》中“盧汾夢入蟻穴”的故事。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇始于這時的志怪小說。如宋洪邁的《夷堅志》、明瞿佑的《剪燈新話》、清蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》等，都和它有一脈相承的關(guān)系。宋人平話中的“煙粉靈怪”故事也都受到它的影響。如《生死交范張雞黍》、《西湖三塔記》等，就出自《搜神記》相同題材的故事。志怪小說還給后世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》、馮夢龍的《三言》，都吸收了《搜神記》的若干材料;關(guān)漢卿的《竇娥冤》、湯顯祖的《邯鄲夢》，是《東海孝婦》和《焦湖廟祝》的進一步發(fā)展;至于如《干將莫邪》被魯迅改為歷史小說《鑄劍》，《董永》為今天黃梅戲《天仙配》的最早藍本，這更是大家所熟知的。