《藏在低處的善良》曉之以理，動之以情!用情真意切的樸實文字，挖掘出深藏低處的被忽視遺忘的善良，讓人讀后不由與之情感共鳴，引發(fā)人們對延續(xù)人類生命而亡的鮮活生命尊重與珍愛，以及對人性善惡的理性思考。

　　早年聽過的一個真實的事情，說有客人看到我們在屠宰牲口的時候指責(zé)太過血腥，尤其是殺牛宰羊等等，我們的廚師無法理解，雙手一攤，我不跟它們們紅刀子進(jìn)白刀子出，還能怎樣?那人的回答是：你可以溫柔地殺死。

　　這樣的回答與我們的傳統(tǒng)思維是相違背的，也是廚師所不能接受的，我們的理解是反正都是要它們死，還講究個什么形式?不是腦子進(jìn)水就是故作矯情。于是乎，一代代地下來，我們殺雞宰羊還是那個模式。

　　家禽類的宰殺我是熟悉的，就是把脖子往后一擰，塞在翅膀里面，然后褪去脖子上的絨毛，一刀下去，地上是準(zhǔn)備好的盛滿清水的瓷碗，剛好能接住雞血鴨血。這個場面看倒是經(jīng)常看，可畢竟沒實踐過，估計我也是不強于此項的，好在家禽畢竟只是卵生的，好像離我們?nèi)祟愅h(yuǎn)，因而不太驚動起我們骨子里的惻隱之心。可是那些牲口也是經(jīng)過幾月懷胎的，能叫，會流淚，而且還與你保持著一定的感情，這時候要是下手的話，實在有些不忍。

　　村里殺牛的時候，牛那巨大的眼睛里總會滾動著淚水，據(jù)說殺羊的時候也是，還有面對屠刀下跪的，不過我沒見過，我不知道我面臨這樣的場景時，能否扛得住，沒準(zhǔn)一沖動能把它們給放了。

　　是的，這時候把他們放掉只能說是“沖動”而非善心，因為他們原本就是進(jìn)入老百姓的餐桌的，這是他們的'使命也是宿命。你放掉這一只，還會有下一只。動物從來就不是人類的朋友，而是人類的食物和工具，還有玩物。

　　問題是即便他是我們的食物，是我們的工具等等，那就算是對我們有過貢獻(xiàn)的，既然，他們已然難免一死，我們不妨在可控的范圍之內(nèi)，稍稍給予一些溫情。所以，“溫柔地殺死”表明的不是結(jié)果的改變，而是方式的調(diào)整，是給予這些活物最后的一絲善良——我們時常忽略的“善良”。

　　至于怎樣“溫柔地殺死”我并不清楚，言語者的本意無非是想讓那些牛羊在死亡之前痛苦要少一點，場面盡量不要血腥，還有務(wù)必要讓孩子離開，以延緩他們接觸暴力的時間等等。比如宰殺牛羊的時候，越來越多地使用了電擊而非屠殺的方式;再比如，對于攜帶病菌的禽類更多的是采用深埋而不是焚燒等方式，多多少少就是在執(zhí)行這樣的理念。

　　相反，媒體上也曾報道過活取“猴腦”的事情，殘忍之極，輿論一出，各種譴責(zé)紛至沓來，

　　也說明了我們絕大多數(shù)人對于這件事還是有著清醒地認(rèn)識的。

　　其實，籠統(tǒng)地大而化之，無論是東西方，人類的發(fā)展過程就是逐步趨向于真善美的過程，這也是文明的進(jìn)程。上古時期，刑罰種類之類，執(zhí)法之嚴(yán)是令人恐怖的，無論是古羅馬的角斗場還是秦皇漢武的酷吏，都是窮盡思維考慮著怎樣更殘忍地折磨人：割鼻子、挖眼睛、閹割、腰斬、凌遲、五馬分尸……哪一個不是心驚膽戰(zhàn)?然后，發(fā)展到今天，多半是注射死亡了。同樣是刑法，我們會說注射和那些僅僅是形式不同嗎!

　　很多人會以為刑罰得用重典，所謂以暴制暴。其實，這也是無稽之談，從來都是哪里有壓迫哪里就有反抗。角斗場引發(fā)了斯巴達(dá)克起義，殘暴毀滅了亞述帝國的短暫輝煌，中國就更別提了，那些捏著木棒造反的農(nóng)民歷朝歷代不絕，無非是想過的好日子，有個好的活法和死法，否則，誰愿意把身家性命祖宗八代壓下冒那個風(fēng)險呢!

　　當(dāng)然，文明是有路徑的，我們現(xiàn)在老是翻黃歷苛求古人沒多少意義，畢竟都有歷史的局限性。華盛頓、杰斐遜等等是美國國父，是自由平等博愛的踐行者。可是，在他們的年代里，他們依然是沒有辦法認(rèn)同黑奴的。華盛頓自己就蓄奴，據(jù)說杰斐遜和女奴還生了一個孩子，我們的康有為寫過《大同書》呼吁著天下大同，可是當(dāng)他真的看到黑人的時候，觀點徹底顛覆。

　　這都不是問題，問題是我們走到今天，至少要堅信善的準(zhǔn)則，要繼承，要弘揚，要檢討自己的言行，要讓善無處不在，成為人類文明之光綿延久長。