導(dǎo)語(yǔ)：本篇選自《公羊傳》。《公羊傳》相傳為子夏的學(xué)生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)小編為您整理的《春王正月》的原文及翻譯，希望對(duì)您有所幫助!

　　春王正月

　　元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑;其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立?立適，以長(zhǎng)不以賢;立子，以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴?母貴也。母貴則子何以貴?子以母貴，母以子貴。

　　注釋

　　①元年：指魯隱公元年。

　　②文王：周文王。

　　③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個(gè)月。

　　④王正月：指周歷正月。古時(shí)改朝換代即改正朔(正月的第一天)。周歷以建子之月(即夏歷的十一月)為歲首。

　　⑤大一統(tǒng)：天下統(tǒng)一。

　　⑥平國(guó)而反之桓：隱公打算平治魯國(guó)后，把政權(quán)歸還桓公。

　　⑦隱長(zhǎng)而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來(lái)的姐妹。

　　⑧扳：擁戴。

　　⑨適：同“嫡”。

　　⑩立子：立庶子。

　　名句：

　　“立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。”

　　立夫人所生的嫡子為國(guó)君，只憑年長(zhǎng)，不憑賢明;立妾的兒子為國(guó)君，只憑尊貴，不憑年長(zhǎng)。

　　譯文

　　“元年”兩個(gè)字是什么意思?是指國(guó)君即位的頭一年。“春”字是什么意思?是一年的開始。“王”指的是誰(shuí)?是指周文王。為什么先說(shuō)王而后說(shuō)正月，這是為了說(shuō)明是周王朝的正月。為什么說(shuō)周王朝的正月?是為了尊重周天子的一統(tǒng)天下。隱公為什么不說(shuō)即位?是為了成全隱公的意愿。為什么說(shuō)是成全隱公的意愿?因?yàn)殡[公準(zhǔn)備治理好國(guó)家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公?因?yàn)榛腹暧讌s地位尊貴，隱公年長(zhǎng)卻地位卑下;他們之間尊卑的差別是很小的，國(guó)都里的人沒有知道的。隱公年長(zhǎng)而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國(guó)君。隱公在這時(shí)要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國(guó)君;如果桓公立為國(guó)君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說(shuō)來(lái)，隱公的.即位，正是為了桓公將來(lái)即位。隱公年長(zhǎng)而有德行，為什么不宜立為國(guó)君?這是因?yàn)椋⒌兆樱瑧{年長(zhǎng)不憑德行;立庶子，憑尊貴不憑年長(zhǎng)。桓公為什么尊貴?因?yàn)樗哪赣H尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴?母憑子貴，子憑母貴。

　　讀解

　　本篇選自《公羊傳》。《公羊傳》相傳為子夏的學(xué)生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的。《左傳》詳于記事，《公羊傳》、《谷梁傳》著重解釋經(jīng)文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經(jīng)文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，目的是防止因爭(zhēng)奪君位而引起禍亂。

　　《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》是春秋三傳。《春秋》的文字簡(jiǎn)約，意義晦澀，單讀經(jīng)文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的注釋本，解釋經(jīng)文中隱微語(yǔ)言的深遠(yuǎn)意義。他的體例是先引用經(jīng)文，然后自問(wèn)自答，逐句解說(shuō)，解說(shuō)的重點(diǎn)是儒家的思想。

　　“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來(lái)看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀(jì)年都從“元年”開始，意味著《春秋》源于效法天道，國(guó)君治政首先要效法天道。

　　依夏歷，“春”是一年四季的開始，是萬(wàn)物發(fā)生的季節(jié)。地道順應(yīng)天道，在人間表現(xiàn)為四季循環(huán)，由此而體現(xiàn)生生不息，所以，“春”意味著國(guó)君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來(lái)就是四季，再概括起來(lái)就是春秋，十二月無(wú)非就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。正月對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽(yáng)氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現(xiàn)天道，春體現(xiàn)地道，王體現(xiàn)人道，正月體現(xiàn)對(duì)天道、地道、人道的開始貫徹。

　　魯隱公只是諸侯國(guó)中的一位國(guó)君，諸侯國(guó)的國(guó)君是無(wú)權(quán)稱“元年”的，也就是說(shuō)無(wú)權(quán)“立元”、“改元”，只有統(tǒng)轄各諸侯國(guó)的天子才有此權(quán)。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認(rèn)為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權(quán)，亦即已經(jīng)是天下無(wú)“王”的時(shí)代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國(guó)君都可以稱為“君”，君王治國(guó)的道理是相同的。此處是以魯國(guó)假托為王所在的地方，叫做“王魯說(shuō)”。為什么假托魯國(guó)是王所在之地呢?為了說(shuō)明君王治國(guó)如何實(shí)行王道。歷史事實(shí)之中，魯國(guó)國(guó)君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國(guó)國(guó)君當(dāng)作王，而是把魯國(guó)國(guó)君假托為實(shí)行王道的現(xiàn)實(shí)之中的象征。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味著王道要開始落實(shí)到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對(duì)應(yīng)著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”開始。

　　在“元亨利貞”之中，四者各自對(duì)應(yīng)著“春夏秋冬”。無(wú)論人世間有多少年，無(wú)非春夏秋冬的無(wú)限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開始。四時(shí)是陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)，因此，無(wú)論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉(zhuǎn)換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽(yáng)氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時(shí)，已是三陽(yáng)開泰的時(shí)候，天氣開始轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物開始發(fā)生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收獲;國(guó)君不行仁政，庶民不得安寧。四時(shí)之中，生長(zhǎng)斂藏，只不過(guò)是天地之道生生不息的體現(xiàn)。

　　王指的是誰(shuí)?說(shuō)的是假設(shè)出來(lái)的符合道德禮義的“文王”。這個(gè)“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國(guó)國(guó)君，而是假托出來(lái)能夠貫徹王道的“王”，目的是要說(shuō)明人類如何依照王道來(lái)治理天下。什么樣的人才能叫做“王”?必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來(lái)的人。現(xiàn)實(shí)的掌握政權(quán)的國(guó)君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王;背離了王道，國(guó)君卻自稱為王，便是竊取王的名號(hào)的“僭稱王”。因此，這里的“王”，是“王”的原則與標(biāo)準(zhǔn)，可以用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的國(guó)君;當(dāng)現(xiàn)實(shí)的國(guó)君依據(jù)這個(gè)原則與標(biāo)準(zhǔn)去治理天下的時(shí)候，便是在逐漸接近“王”的標(biāo)準(zhǔn);不符合這個(gè)原則與標(biāo)準(zhǔn)，可以依據(jù)這個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判。為什么說(shuō)是“文王”?因?yàn)?ldquo;文”是道德禮樂(lè)的意思，“文王”便是遵循道德禮樂(lè)并且推行道德禮樂(lè)的人。

　　為什么先說(shuō)王然后才說(shuō)正月?因?yàn)槭俏耐跛C布的歷法的正月。為什么說(shuō)是“王正月”?是為了強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王。“元年”體現(xiàn)天道，“春”體現(xiàn)地道，“王”體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于道。國(guó)君治理天下，不能沒有統(tǒng)一的歷法。《論語(yǔ)》中說(shuō)“行夏之時(shí)”，《孔叢子》中說(shuō)，夏時(shí)合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國(guó)君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國(guó)各地自行制訂頒行。這就是“大一統(tǒng)”的意思，也就是強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)于“一”，這個(gè)“一”在原則上是指“道”，在現(xiàn)實(shí)中則是指“王”。“道”不行于天下，就無(wú)所謂“王”;“王”的政令不行于天下，天下必亂。

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