在傳統(tǒng)中國,與族裔認(rèn)同相比,政治認(rèn)同更占支配地位。二者之間可能存在張力,但并不相互顛覆。其中占第一位的是政治認(rèn)同,也就是王朝國家認(rèn)同。文天祥等人的做法,并不是出于現(xiàn)代人理念中的民族主義立場。他們所表達(dá)的,是一種“遺民”立場。對于遺民的這種道德約束,成熟于宋代。在文天祥的境遇之中,這就是儒家道德對他的全部要求。他做到了這個(gè)要求,因此成為偉大的道德英雄。我們沒有理由要求他具有當(dāng)時(shí)根本不存在的民族主義立場。如果以此苛求古人,看來像是在拔高他,實(shí)際上卻是對他真實(shí)形象的歪曲和侮辱。
當(dāng)代中國作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國家,是漢族以及諸多的中國少數(shù)民族一起參與中國國家構(gòu)建的共同歷史成果。中國的疆域,是分別由數(shù)十個(gè)不同民族各自世代居住、或在由若干個(gè)不同民族共享的場合下世代居住的歷史家園所構(gòu)成的。
中國古人有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí)嗎?
12世紀(jì),南宋將領(lǐng)岳飛面對自己國家的北部領(lǐng)土落入女真人之手的嚴(yán)峻局面,在一首中國人都知道的詞里寫道:“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河,朝天闕。”比岳飛稍晚,一個(gè)出使金國的南宋使臣范成大,描寫他在宋朝故都開封城的地標(biāo)“州橋”遇見當(dāng)?shù)匕傩盏那榫罢f:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問使者,幾時(shí)真有六軍(天子統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì))來?”錢鍾書以為,在女真國家統(tǒng)治下的北方漢人,大概不敢站在大街上攔住宋使臣高聲問話。但他同時(shí)又引用其他幾種史料,證明本詩確確實(shí)實(shí)傳達(dá)了藏在他們心里的真正愿望。推翻蒙元王朝的朱元璋,曾用這個(gè)口號(hào)來動(dòng)員反元:“驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華;立綱陳紀(jì),救濟(jì)斯民。”在此之前,他還說過:“慨念生民久陷于胡,倡義舉兵,恢復(fù)中原。”此種意識(shí)也同樣生動(dòng)地反映在南宋士人不甘接受金統(tǒng)治華北的事實(shí)的議論中:“一屈膝則祖宗廟社之靈盡污夷狄,祖宗數(shù)百年之赤子盡為左衽。……天下士大夫皆當(dāng)裂冠毀冕。”這些只是很多類似例證中之最廣為人知者。因此,若問中國古人有沒有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí),答案是“有”。但這其實(shí)不止是一個(gè)簡單的有無問題。所以需要對這種意識(shí)作以下四點(diǎn)更深入的說明。
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