在傳統(tǒng)中國，與族裔認(rèn)同相比，政治認(rèn)同更占支配地位。二者之間可能存在張力，但并不相互顛覆。其中占第一位的是政治認(rèn)同，也就是王朝國家認(rèn)同。文天祥等人的做法，并不是出于現(xiàn)代人理念中的民族主義立場。他們所表達(dá)的，是一種“遺民”立場。對于遺民的這種道德約束，成熟于宋代。在文天祥的境遇之中，這就是儒家道德對他的全部要求。他做到了這個(gè)要求，因此成為偉大的道德英雄。我們沒有理由要求他具有當(dāng)時(shí)根本不存在的民族主義立場。如果以此苛求古人，看來像是在拔高他，實(shí)際上卻是對他真實(shí)形象的歪曲和侮辱。

　　當(dāng)代中國作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國家，是漢族以及諸多的中國少數(shù)民族一起參與中國國家構(gòu)建的共同歷史成果。中國的疆域，是分別由數(shù)十個(gè)不同民族各自世代居住、或在由若干個(gè)不同民族共享的場合下世代居住的歷史家園所構(gòu)成的。

　　中國古人有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí)嗎?

　　12世紀(jì)，南宋將領(lǐng)岳飛面對自己國家的北部領(lǐng)土落入女真人之手的嚴(yán)峻局面，在一首中國人都知道的詞里寫道：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。”比岳飛稍晚，一個(gè)出使金國的南宋使臣范成大，描寫他在宋朝故都開封城的地標(biāo)“州橋”遇見當(dāng)?shù)匕傩盏那榫罢f：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者，幾時(shí)真有六軍(天子統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì))來?”錢鍾書以為，在女真國家統(tǒng)治下的北方漢人，大概不敢站在大街上攔住宋使臣高聲問話。但他同時(shí)又引用其他幾種史料，證明本詩確確實(shí)實(shí)傳達(dá)了藏在他們心里的真正愿望。推翻蒙元王朝的朱元璋，曾用這個(gè)口號(hào)來動(dòng)員反元：“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華;立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。”在此之前，他還說過：“慨念生民久陷于胡，倡義舉兵，恢復(fù)中原。”此種意識(shí)也同樣生動(dòng)地反映在南宋士人不甘接受金統(tǒng)治華北的事實(shí)的議論中：“一屈膝則祖宗廟社之靈盡污夷狄，祖宗數(shù)百年之赤子盡為左衽。……天下士大夫皆當(dāng)裂冠毀冕。”這些只是很多類似例證中之最廣為人知者。因此，若問中國古人有沒有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí)，答案是“有”。但這其實(shí)不止是一個(gè)簡單的有無問題。所以需要對這種意識(shí)作以下四點(diǎn)更深入的說明。