引導(dǎo)語：文天祥的一生存詞不多，但是筆觸有力，感情強(qiáng)烈，表現(xiàn)了作者威武不屈的英勇氣概，震撼人心。我們一起來了解他是如何遇到異人給他傳授大光明法的詩?

　　遇靈陽子談道贈(zèng)以詩：

　　“昔我愛泉名，長揖離公卿。結(jié)屋青山下，咫尺蓬與瀛。至人不可見，世塵忽相纓。業(yè)風(fēng)吹浩劫，蝸角爭浮名。偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語寥廓，俯仰萬念輕。天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。指點(diǎn)虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。我如一逆旅，久欲躡峙行。聞師此妙絕，遽廬復(fù)何情。”

　　歲祝犁單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于是死生脫然若遺矣。作五言八句：

　　“誰知真患難，忽悟大光明。日出云俱靜，風(fēng)消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成。”

　　這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關(guān)的著作，以及元朝的歷史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個(gè)俘虜，但當(dāng)時(shí)各方面對(duì)他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對(duì)他肅然起敬。

　　說到這里，我們有一個(gè)感想，做一個(gè)徹底的正派人，他的正氣的確可以感動(dòng)人。當(dāng)時(shí)，元朝是有許多部隊(duì)押解他的，可是對(duì)外宣稱是保護(hù)他，一路對(duì)他也很客氣。經(jīng)過家鄉(xiāng)時(shí)，他曾經(jīng)服過毒，希望能死在自己的家鄉(xiāng)，結(jié)果沒有成功。這一路上，他的心境當(dāng)然非常痛苦。

　　在這中間，他碰到過兩個(gè)怪人，一個(gè)是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。這個(gè)道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要為國犧牲。于是傳給他生命的真諦，了生脫死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅(jiān)貞守節(jié)，至死不變。當(dāng)時(shí)敵人對(duì)他很敬重，派人監(jiān)護(hù)他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機(jī)會(huì)接近他。靈陽子傳道以后，兩人要分手了，于是送了一首詩。

　　第二首詩的題目：“歲：祝犁單閼;月：赤奮若;日：焉逢涒灘。”這些是中國上古文化，年、月、日的記載代號(hào)。第一個(gè)“歲：祝犁單閼”就是己卯年。己為祝犁，卯為單閼。“月：赤奮若”赤奮若是丑月。子月是每年陰歷的十一月，丑月則是十二月。“日：焉逢涒灘”這個(gè)“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。

　　他別的事情都寫得很明顯，為什么對(duì)這個(gè)年、月、日用中國上古文化的用詞來記載?這是他對(duì)這一套中國的神秘學(xué)(現(xiàn)代語的名稱，西方人對(duì)道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學(xué)問，叫做神秘學(xué)。)已經(jīng)很有心得，所以對(duì)年、月、日的記載，用中國上古神秘學(xué)的記載法。

　　他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個(gè)字，是他寫得很客氣，可見他對(duì)于傳道給他的這個(gè)人，非常恭敬。他自己說：“于是死生脫然若遺矣”，到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)于生也好，死也好，好像解脫了。本來一個(gè)扣子扣住了，現(xiàn)在生死完全看開，不在乎了，好像拋開了，丟掉了生死的念頭。即使明天要?dú)㈩^，也覺得沒有關(guān)系，好像對(duì)一件舊衣服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種胸襟，修養(yǎng)是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩。

　　詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光(http://www.nvnqwx.com/wenxue/)明。”這個(gè)時(shí)候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法。“日出云俱靜，風(fēng)消水自平。”這是描寫修大光明法所得那個(gè)境界，這個(gè)時(shí)候他的胸襟是豁然開朗的，是所謂危險(xiǎn)艱難一無可畏之處了。“功名幾滅性，忠孝大勞生。”這是他悟道的話。佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀;在佛道形而上學(xué)的立場(chǎng)來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本性，毀滅了本性的清凈光明，就好比風(fēng)云雷雨，遮障了晴空。

　　人生等等一切事業(yè)都是勞生，“勞生”也是佛學(xué)里的名稱，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中國道家、佛家始終有個(gè)觀念，所謂成仙成佛，都是出于大忠大孝的人。人道的基礎(chǔ)穩(wěn)固了，學(xué)佛學(xué)道就很容易。文天祥這兩句詩“天下惟豪杰，神仙立地成。”就是這個(gè)意思，這時(shí)他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能夠在生死之間，完全脫然若遺的原因，得力在大光明法。根據(jù)他自己的文章來說，在這個(gè)時(shí)候，對(duì)成仁的意志，更加確定，不再動(dòng)搖了。

　　至于什么叫大光明法?這是麻煩的問題，是很麻煩、很麻煩的事。大光明法就是佛家一種修煉的方法。我們前面說到“克己復(fù)禮，天下歸仁。”如拿佛家的道理來講，也可以說與佛家的大光明法絕對(duì)連帶的。現(xiàn)在我們推開《論語》不講，我們是現(xiàn)代人，只好從現(xiàn)代人的觀念來講。

　　剛才提到“勞生”，無論如何，人一生都是忙忙碌碌，就是勞生。道家的文學(xué)還有個(gè)名詞叫作“浮生”，大家都讀過李白的《春夜宴桃李園序》，其中“浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”這個(gè)“浮生”的觀念與名詞是由道家來的，和“勞生”是同樣的意思，人為什么感覺到生命是勞苦的?不管貧富，天天努力爭取、忙碌的對(duì)象，最終都不能真正的占有。一個(gè)富人，了不起每天進(jìn)帳有一千多萬，不過搬來搬去，也不是他的。所以物質(zhì)世界的東西，必定不是我之“所有”，只是我暫時(shí)之“所屬”。與我有連帶關(guān)系，而不是我能占有，誰都占有不了。