汪曾祺，1920年出生江蘇高郵城鎮舊式地主家庭，從小就受到良好的傳統教育和藝術的熏陶，中學時代就讀于高郵縣中學和江陰南菁中學，表現出強烈的愛好文學的傾向。下面是小編為你帶來的 汪曾祺受戒鑒賞，歡迎閱讀。

　一、創作背景

　　《受戒》，這是作家汪曾祺十七歲那年，抗戰爆發時，避難到了一個小寺廟里住了幾個月的親身經歷與感受，最早曾以《廟與僧》為題在上海《大公報》發表，1980年才重新寫成了《受戒》。兩部作品比較后發現，兩小說都有“回憶”的特點，但相隔了近三十五年，作家對往事的回憶是完全不同的，因此小說風格也完全不同。《廟與僧》嚴格說來，只是《受戒》的創作素材，作家對人生的理解，還停留在好奇階段，并無成熟的見解。經過幾十年的發酵，才釀成醇美清新的《受戒》。

二、創作目的

　　汪曾祺把《受戒》當成一個夢來寫，因為這是一個永遠已逝的夢，也是夢想。這是作家創作《受戒》的目的，表面上寫小明子與小英子的初戀，實際上還有更豐富的內涵，那就是他們的初戀中所表現出來的清純、和諧，小明子的聰明能干，小英子的活潑大方，他們對戒律的藐視，他們旺盛的生命力，而所有這一切美好的東西，經過幾十年新生活的改造，已不復存在。于是，表面上歡快的《受戒》，便包含了作家的隱痛，表面上的初戀題材，表現的卻是作家對純樸人性的歌頌與對理想生活的渴望。

三、小說特征

　　1、回憶性特點

　　汪曾祺小說的“回憶性特點”既是作家生活經歷、創作經歷使然，又是他對小說創作的觀念使然。選擇表現舊生活，并不是對現實生活的逃避，而是“美學情感的需要”。

　　《受戒》中的小明子正是作家當初在避難寺廟里所見的小和尚，同時，又有作家自己少年時的影子，比如作品開始寫小明子出家路上對沿路店鋪的好奇，尤其是小明子朦朧的初戀，都融進了作家自己的感受。小明子出家時十三歲，四年后受戒時十七歲時，汪曾祺十七歲時也正經歷著初戀，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾說“多年父子成兄弟”），還在他寫情書時給他出謀劃策。而小說中的小英子，也有現實生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能干，勤儉持家，一家人過著殷實的生活，這與汪曾祺家的生活情景非常相似。汪曾祺非常愿意始終像小英子那樣無憂無慮地生活，像小英子那樣開朗活潑，但世事不如意，他又是男性，因此，只能抱著“隨遇而安”的生活態度，這種態度有點女性化，這種不爭也是無奈的，因此，他的小說中多有這種不爭而忍耐的人物形象。

　　因此，《受戒》其實就是作家對普通人的生活與命運的理解，是對自己渴望的生活的描述，是對自由而淳樸的人性的歌頌。汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家當和尚，莊稼人命定要為收成與一日三餐一年忙到頭，但人可以不完全受制于命定，可以把種種對生活的戒律拋開，因為人是有創造力的，有情感的，正是創造力與情感，使人創造了風俗，而這種風俗就是對命定的抵抗。汪曾祺之所以喜愛舊生活，正因為舊生活中有這種風俗，而“移風易俗”的新生活，把全部的風俗都掃蕩盡了。風俗不僅是儀式，更是當地民眾的生活觀念與生活形態，破壞了風俗，也就破壞了當地的生活。

　　2、風俗化特征

　　大量的風俗描寫是汪曾祺小說散文化的一個主要特征。汪曾祺曾說：“風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩。”而風俗主要保存在民間社會。散文化小說的一個基本特點是抒情性，但不是通過主觀的直抒胸臆的方式抒情，正是通過對田園牧歌般的風俗的描寫，營造意境，類似“借景抒情”。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風俗的描寫。

　　《受戒》中描寫荸薺庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環境中的種種人物、行狀的描寫等等，這并非是與小說主線無關的閑筆，而是相當有關的，是人物生活的環境與背景，是主要人物性格與故事情節的補充。作者曾說，“氣氛即人物”，因為沒有這樣的氣氛，便沒有這樣的人物。倘若沒有荸薺庵與庵里和尚生活的介紹，明子的性格就會顯得憑空而來，如果沒有小英子家那樣的家庭氣氛，小英子活潑開朗的性格便也不真實。如果沒有庵趙莊那種不受戒律約束的整體生活背景，小英子與明子之間無拘無束清純自然的初戀也就失去了依據。因此，寫庵里的和尚與他們的生活，如寫三師父的種種行狀，就完全與明子有關，寫石橋、三師父，也就是在寫明海。

　　對善因寺的描寫，是汪曾祺小說風俗風情描寫的一個典型例子，從中可以了解汪曾祺小說“宋人筆記”的風格。在此，風俗風情描寫與人物的關系，作者用“蜻蜓點水”的筆法一筆帶過：善因寺顯然不同于“荸薺庵”，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那么莊嚴肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長生活的自然之子蓬勃的生命力。當然，聯系到作者自己的坎坷經歷，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運、坎坷面前像小英子那么無懼無畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺只能在夢中、文本中實現自己的愿望。這是作家以自己特有的方式，對現實委婉無奈的控訴。

　　3、結構特點

　　小說開篇先用兩句大白話簡單把明子引出，馬上轉而寫環境：庵趙莊與荸薺庵。但作家又非平鋪直敘一路寫來，而是有穿插，有倒敘。按正常敘述順序，開頭這句“明海出家已經四年了”應出現在小說的中間部分：先交待明海出家經過和經歷，出家四年后，現在要“受戒”了。但如果依次行文，小說敘述就缺乏一波三折的韻味，顯得平鋪直敘。現在從中間起筆，仿佛作者要講的是明海出家四年后的故事，其實，出家四年中的經歷倒是敘述重點，四年后的“受戒”是小說的畫龍點睛之筆，是高潮也是尾聲，其所以是高潮，正因有前面足夠的鋪墊，也與小說首句起筆有關。這句起筆既是開篇，定下小說回憶中的回憶的格調，又是全文的“起承轉合”之句，避免了行文的呆板。僅一句大白話，卻調節了作品氣氛，包含了作品結構，蘊含著作品的主旨，是全文的文眼與中樞，其匠心獨運，非大家手筆不辦。

　　在小說的整個敘事結構中，明海的出家是經線，是主干，主干被切成明海出家四年后的兩段，先敘前半段，主要從明海的眼里看庵里的和尚生活；再敘后半段，明海受戒，這也是小說中惟一詳細敘述的事件。兩段過渡極其自然。主要的緯線有兩條，一條是庵里的和尚生活，一條是小英子一家的生活。這兩種生活幾乎沒有什么不同，如和尚也殺生，不過多了一道程序而已。在作家筆下，這兩種生活完全是風俗化的描寫，詳略得當，以概述為主，而輔之以一二典型事件與人物。小說后半段的“受戒”一事，則把和尚的生活與小英子家的生活合在一起來敘述。可見小說結構經緯分明，淡化經線，強化緯線，經緯融合一體，組織得不著痕跡，是汪曾祺所說的“苦心經營的隨便”的結構。

　　4、語言特點

　　汪曾祺小說的語言風格是由他獨特的語氣、語調和語感共同形成的。其總的特點是簡潔自然、不重修飾。《受戒》按作家自己的說法，是“寫四十三年前的一個夢”。作品的開頭，一上來就是兩段夢幻式的“囈語”，有一種回憶的格調與氣氛。句子平白，簡短得不能再簡短了：“明海出家已經四年了。”“他是十三歲來的。”開頭的簡短，意在強調語言的自然直白，用一種平靜質樸的“語氣”給整個小說定下一個基調（語調）：故事雖與夢想有關，與愛情有關，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。正如作家自己所說，“作品的語言映照出作者的全部文化修養。語言的美不在一個一個的句子，而在句子與句子之間的關系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正當如此。”也就是說，他不講求一字一詞的綺麗與奇特，而求準確第一，更追求整體的氛圍和韻味。

　　整篇小說，幾乎找不出華麗的詞句，也沒有故意多用方言，但卻有地方風味，那不是由語言體現出來，而是由準確生動的風俗描寫體現出來。在人物塑造、風俗描寫、情節展開過程中，語言的準確運用，起到了至關重要的作用。

　　其語言特點具體表現為：

　　① 多用準確的動詞。

　　如舅舅教明海念經那段，連用六個“說”，不嫌重復。

　　舅舅說，念經：一要板眼準，二要合工尺。【即工尺譜：傳統記譜法，約產于隋唐。】說：當一個好和尚，得有條好嗓子。說：民國二十年鬧大水，運河倒了堤，最后在清水潭合龍，因為大水淹死的人很多，放了一臺大焰口，十三大師——十三個正座和尚，各大廟的方丈都來了，下面的和尚上百。誰當這個首座？推來推去，還是石橋——善因寺的方丈！他往上一坐，就跟地藏王菩薩一樣，這就不用說了；那一聲“開香贊”，圍看的上千人立時鴉雀無聲。說：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣！說：要吃得苦中苦，方為人上人！說：和尚里也有狀元、榜眼、探花！【科舉考試前三名。】要用心，不要貪玩！【一連串6個“說”，一個“不用說”，既是舅舅在開導外甥如何念經，也是作者借舅舅的“說”來介紹和尚的生活，有概說有細說。】

　　如：“挖荸薺”那段又用了一連串不重復的動詞。

　　“扌歪  ”荸薺，【此字大概是作者根據方言發音自造的字，意為“挖”。】這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，【汪曾祺很少用這樣的長句。】用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。【小英子愛干的農活，真就像玩一樣，一捋一踩一伸手而已。汪曾祺寫小英子干活，是為了寫她心里的秘密，幾個動詞就寫活了。】

　　② 少用華而不實的形容詞，要用也是貼切樸素的。

　　如寫小英子娘眼睛“清亮亮的”，衣服“格掙掙的”。

　　大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。【連用三個形容詞。最后一個大概是家鄉土語。】

　　③ 抓住人物性格特點配以相應的用詞。

　　如寫明海舅舅的外貌特點，只有兩字“黃，胖”，寫他的不拘小節“不衫不履”。

　　他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰(duō)也免了。經常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”。【上段寫仁山是負責的當家人，這里寫他不拘小節的個性，頗有名士氣。寺廟里既要有明海這種具備三個條件的好和尚，也需要仁山這種實干家。】

　　④敘述用語有文言色彩，古樸老成。

　　如：“大殿東側，有一個小小的六角門，白門綠字”，也富有地方色彩。

　　⑤人物對話講究情味、趣味與準確。

　　如小英子與明子的幾段對話，見性見情見真人，尤其是最后小英子求愛那段，直似文字中有人，呼之欲出。

　　明子聽見有人跟他說話，【有些意外。所以從明子“聽見”被動的角度寫，而不是從小英子“說”的主動角度寫。活畫出兩個孩子不同的性情：明海聰敏而沉穩，小英子聰慧而活潑。】是那個女孩子。

　　“是你要到荸薺庵當和尚嗎？”【小英子率真可愛。】

　　明子點點頭。【明子內向含蓄。】

　　“當和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”【用小女孩的思路，引出“受戒”。一個語氣詞“嘔”字，是小女孩的語氣，一個“怕”字，也女孩子特有的“怕”。】

　　明子不知道怎么回答，就含含糊糊地搖了搖頭。【前面點頭這里搖頭，明海也太被動內向了，下面小英子就要逼他非開口不可了。】

　　“你叫什么？”

　　“明海。”

　　“在家的時候？”

　　“叫明子。”

　　“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！”

　　小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。【明海一開口，小英子就更活潑了。連說帶動作，明海也被她帶“動”起來。】

　　小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

　　“我給你當老婆，你要不要？”【小英子真是大膽而天真。“趴”、“小聲”是女孩的害羞表現，求愛卻夠主動膽大，明子卻老是被動。】

　　明子眼睛鼓得大大的。

　　“你說話呀！”

　　明子說：“嗯。”

　　“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”【天真的胡攪蠻纏，非逼明子說出話來不可，如他們第一次見面時。】

　　明子大聲地說：“要！”【明子果然被逼急了。】

　　“你喊什么！”【小英子又嫌明子不夠溫柔。看來男孩在初戀時就是笨拙一點，木訥一點，要女孩來調教。汪曾祺把少男少女的初戀心思寫得如此入木三分，可見他是性情中人。】

　　明子小小聲說：“要——！”

　　“快點劃！”

　　英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。

　　⑥小英子一家對明子繪畫的評價，各各符合人物性格。

　　小英子說：“他會畫！畫得跟活的一樣！”【明子的多才多藝。】

　　小英子把明海請到家里來，給他磨墨鋪紙，【獻殷勤，也是要借明海來為自己臉上爭光。】小和尚畫了幾張，大英子喜歡得了不得：

　　“就是這樣！就是這樣！這就可以亂孱！”——所謂“亂孱”是繡花的一種針法：繡了第一層，第二層的針腳插*第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。【汪曾祺有什么不懂的？連女人的活都懂。】小英子就像個書童，又像個參謀：【小英子的性格散見于字里行間。】