導(dǎo)語：汪曾祺小說的“回憶性特點(diǎn)”既是作家生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷使然，又是他對(duì)小說創(chuàng)作的觀念使然。以下小編為大家介紹受戒汪曾祺的啟示文章，歡迎大家閱讀參考!

　　一、創(chuàng)作背景

　　《受戒》，這是作家汪曾祺十七歲那年，抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，避難到了一個(gè)小寺廟里住了幾個(gè)月的親身經(jīng)歷與感受，最早曾以《廟與僧》為題在上海《大公報(bào)》發(fā)表，1980年才重新寫成了《受戒》。兩部作品比較后發(fā)現(xiàn)，兩小說都有“回憶”的特點(diǎn)，但相隔了近三十五年，作家對(duì)往事的回憶是完全不同的，因此小說風(fēng)格也完全不同。《廟與僧》嚴(yán)格說來，只是《受戒》的創(chuàng)作素材，作家對(duì)人生的理解，還停留在好奇階段，并無成熟的見解。經(jīng)過幾十年的發(fā)酵，才釀成醇美清新的《受戒》。

　　二、創(chuàng)作目的

　　汪曾祺把《受戒》當(dāng)成一個(gè)夢(mèng)來寫，因?yàn)檫@是一個(gè)永遠(yuǎn)已逝的夢(mèng)，也是夢(mèng)想。這是作家創(chuàng)作《受戒》的目的，表面上寫小明子與小英子的初戀，實(shí)際上還有更豐富的內(nèi)涵，那就是他們的初戀中所表現(xiàn)出來的清純、和諧，小明子的聰明能干，小英子的活潑大方，他們對(duì)戒律的藐視，他們旺盛的生命力，而所有這一切美好的東西，經(jīng)過幾十年新生活的改造，已不復(fù)存在。于是，表面上歡快的《受戒》，便包含了作家的隱痛，表面上的初戀題材，表現(xiàn)的卻是作家對(duì)純樸人性的歌頌與對(duì)理想生活的渴望。

　　三、小說特征

　　1、回憶性特點(diǎn)

　　汪曾祺小說的“回憶性特點(diǎn)”既是作家生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷使然，又是他對(duì)小說創(chuàng)作的觀念使然。選擇表現(xiàn)舊生活，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，而是“美學(xué)情感的需要”。

　　《受戒》中的小明子正是作家當(dāng)初在避難寺廟里所見的小和尚，同時(shí)，又有作家自己少年時(shí)的影子，比如作品開始寫小明子出家路上對(duì)沿路店鋪的好奇，尤其是小明子朦朧的初戀，都融進(jìn)了作家自己的感受。小明子出家時(shí)十三歲，四年后受戒時(shí)十七歲時(shí)，汪曾祺十七歲時(shí)也正經(jīng)歷著初戀，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾說“多年父子成兄弟”），還在他寫情書時(shí)給他出謀劃策。而小說中的小英子，也有現(xiàn)實(shí)生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能干，勤儉持家，一家人過著殷實(shí)的生活，這與汪曾祺家的生活情景非常相似。汪曾祺非常愿意始終像小英子那樣無憂無慮地生活，像小英子那樣開朗活潑，但世事不如意，他又是男性，因此，只能抱著“隨遇而安”的生活態(tài)度，這種態(tài)度有點(diǎn)女性化，這種不爭(zhēng)也是無奈的，因此，他的小說中多有這種不爭(zhēng)而忍耐的人物形象。

　　因此，《受戒》其實(shí)就是作家對(duì)普通人的生活與命運(yùn)的理解，是對(duì)自己渴望的生活的描述，是對(duì)自由而淳樸的人性的歌頌。汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家當(dāng)和尚，莊稼人命定要為收成與一日三餐一年忙到頭，但人可以不完全受制于命定，可以把種種對(duì)生活的戒律拋開，因?yàn)槿耸怯袆?chuàng)造力的，有情感的，正是創(chuàng)造力與情感，使人創(chuàng)造了風(fēng)俗，而這種風(fēng)俗就是對(duì)命定的抵抗。汪曾祺之所以喜愛舊生活，正因?yàn)榕f生活中有這種風(fēng)俗，而“移風(fēng)易俗”的新生活，把全部的風(fēng)俗都掃蕩盡了。風(fēng)俗不僅是儀式，更是當(dāng)?shù)孛癖姷纳钣^念與生活形態(tài)，破壞了風(fēng)俗，也就破壞了當(dāng)?shù)氐纳睢?/p>

　　2、風(fēng)俗化特征

　　大量的風(fēng)俗描寫是汪曾祺小說散文化的一個(gè)主要特征。汪曾祺曾說：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩。”而風(fēng)俗主要保存在民間社會(huì)。散文化小說的一個(gè)基本特點(diǎn)是抒情性，但不是通過主觀的直抒胸臆的方式抒情，正是通過對(duì)田園牧歌般的風(fēng)俗的描寫，營(yíng)造意境，類似“借景抒情”。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對(duì)風(fēng)俗的描寫。

　　《受戒》中描寫荸薺庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環(huán)境中的種種人物、行狀的描寫等等，這并非是與小說主線無關(guān)的閑筆，而是相當(dāng)有關(guān)的，是人物生活的環(huán)境與背景，是主要人物性格與故事情節(jié)的補(bǔ)充。作者曾說，“氣氛即人物”，因?yàn)闆]有這樣的氣氛，便沒有這樣的人物。倘若沒有荸薺庵與庵里和尚生活的介紹，明子的性格就會(huì)顯得憑空而來，如果沒有小英子家那樣的家庭氣氛，小英子活潑開朗的性格便也不真實(shí)。如果沒有庵趙莊那種不受戒律約束的整體生活背景，小英子與明子之間無拘無束清純自然的初戀也就失去了依據(jù)。因此，寫庵里的和尚與他們的生活，如寫三師父的種種行狀，就完全與明子有關(guān)，寫石橋、三師父，也就是在寫明海。

　　對(duì)善因寺的描寫，是汪曾祺小說風(fēng)俗風(fēng)情描寫的一個(gè)典型例子，從中可以了解汪曾祺小說“宋人筆記”的風(fēng)格。在此，風(fēng)俗風(fēng)情描寫與人物的關(guān)系，作者用“蜻蜓點(diǎn)水”的筆法一筆帶過：善因寺顯然不同于“荸薺庵”，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那么莊嚴(yán)肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長(zhǎng)生活的自然之子蓬勃的生命力。當(dāng)然，聯(lián)系到作者自己的坎坷經(jīng)歷，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運(yùn)、坎坷面前像小英子那么無懼無畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺只能在夢(mèng)中、文本中實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這是作家以自己特有的方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)委婉無奈的控訴。

　　3、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

　　小說開篇先用兩句大白話簡(jiǎn)單把明子引出，馬上轉(zhuǎn)而寫環(huán)境：庵趙莊與荸薺庵。但作家又非平鋪直敘一路寫來，而是有穿插，有倒敘。按正常敘述順序，開頭這句“明海出家已經(jīng)四年了”應(yīng)出現(xiàn)在小說的中間部分：先交待明海出家經(jīng)過和經(jīng)歷，出家四年后，現(xiàn)在要“受戒”了。但如果依次行文，小說敘述就缺乏一波三折的韻味，顯得平鋪直敘。現(xiàn)在從中間起筆，仿佛作者要講的是明海出家四年后的故事，其實(shí)，出家四年中的經(jīng)歷倒是敘述重點(diǎn)，四年后的“受戒”是小說的畫龍點(diǎn)睛之筆，是高潮也是尾聲，其所以是高潮，正因有前面足夠的鋪墊，也與小說首句起筆有關(guān)。這句起筆既是開篇，定下小說回憶中的回憶的格調(diào)，又是全文的“起承轉(zhuǎn)合”之句，避免了行文的呆板。僅一句大白話，卻調(diào)節(jié)了作品氣氛，包含了作品結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著作品的主旨，是全文的文眼與中樞，其匠心獨(dú)運(yùn)，非大家手筆不辦。

　　在小說的整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中，明海的出家是經(jīng)線，是主干，主干被切成明海出家四年后的兩段，先敘前半段，主要從明海的眼里看庵里的和尚生活；再敘后半段，明海受戒，這也是小說中惟一詳細(xì)敘述的事件。兩段過渡極其自然。主要的緯線有兩條，一條是庵里的和尚生活，一條是小英子一家的生活。這兩種生活幾乎沒有什么不同，如和尚也殺生，不過多了一道程序而已。在作家筆下，這兩種生活完全是風(fēng)俗化的描寫，詳略得當(dāng)，以概述為主，而輔之以一二典型事件與人物。小說后半段的“受戒”一事，則把和尚的生活與小英子家的生活合在一起來敘述。可見小說結(jié)構(gòu)經(jīng)緯分明，淡化經(jīng)線，強(qiáng)化緯線，經(jīng)緯融合一體，組織得不著痕跡，是汪曾祺所說的“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”的結(jié)構(gòu)。

　　4、語言特點(diǎn)

　　汪曾祺小說的語言風(fēng)格是由他獨(dú)特的語氣、語調(diào)和語感共同形成的。其總的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔自然、不重修飾。《受戒》按作家自己的說法，是“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。作品的開頭，一上來就是兩段夢(mèng)幻式的“囈語”，有一種回憶的格調(diào)與氣氛。句子平白，簡(jiǎn)短得不能再簡(jiǎn)短了：“明海出家已經(jīng)四年了。”“他是十三歲來的。”開頭的簡(jiǎn)短，意在強(qiáng)調(diào)語言的自然直白，用一種平靜質(zhì)樸的“語氣”給整個(gè)小說定下一個(gè)基調(diào)（語調(diào)）：故事雖與夢(mèng)想有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。正如作家自己所說，“作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個(gè)一個(gè)的句子，而在句子與句子之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。”也就是說，他不講求一字一詞的綺麗與奇特，而求準(zhǔn)確第一，更追求整體的氛圍和韻味。

　　整篇小說，幾乎找不出華麗的詞句，也沒有故意多用方言，但卻有地方風(fēng)味，那不是由語言體現(xiàn)出來，而是由準(zhǔn)確生動(dòng)的風(fēng)俗描寫體現(xiàn)出來。在人物塑造、風(fēng)俗描寫、情節(jié)展開過程中，語言的準(zhǔn)確運(yùn)用，起到了至關(guān)重要的作用。