引導(dǎo)語：杜甫的《望岳》流傳千古，激勵(lì)中華兒女拼搏前進(jìn)，這是杜甫詩作中最著名的詩之一。

　　解讀《望岳》

　　杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　全詩沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥剑跃嚯x之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛。

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦!”(《奉送嚴(yán)公入朝》)如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

　　從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。

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　　重溫杜甫《望岳》有感

　　望岳/杜甫

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

　　會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　我酷愛旅行，曾幸睹塞北和江浙的諸多名勝古跡，崇山大川;登訪名山更是我平淡生活中不可或缺的一部分。游途中，行走間，觀光賞景，怡情悅性始為初心，至深之感莫過于身處山水之間，這種由景致心，由外及內(nèi)的感覺讓人忘卻一切煩擾，那種心境的愉感美不勝收。

　　大自然的奇絕勝景給人帶來的震撼和感悟，無論用何種詞語贊美都不過分，但也難免顯露空泛乏味;因同景異人，或同人異時(shí)即使是詩人也可能道出迥別的詞句。描繪蒼巒幽壑的跌宕，輕云霧靄的空蒙，密林碧樹的疊翠，深潭淺灘的湍濤，這一切非見于目，不觸于心，未聞?dòng)诙瑹o覺于神，不身臨其境，難采天精地華滌腸蕩氣，不親感其韻，難解思釋疑。俗話說不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。飄蕩于漂溪，恍若隔世;行游于峰谷，宛若離群。那瓊漿玉露般的清流，霧氣蒙蒙的水滴，常會(huì)打濕你的頭臉衣褲，帶給你冷顫;那鬼斧神工般的陡崖，總能讓你在攀援時(shí)氣喘連連，更令你在懸吊于半空時(shí)心驚骨軟。這景致心動(dòng)，心感景隨的一往一復(fù)，常常飄忽于世外，又時(shí)時(shí)回置于胸間。故而你不得不感嘆：原來我還不是神仙，我這肉體凡胎在自然的造化下竟是如此的臃贅!

　　既然不是神仙，自然也就難脫俗念，既然心充俗念，自然也就常在心間滾涌起世俗百味。于是，就在登山的時(shí)候想到人生，在賞景的時(shí)候想到處事。如斯如是，人生何嘗不是在登山呢?

　　人們經(jīng)常是從聽景而萌發(fā)賞景的欲念，因此有了適當(dāng)?shù)?機(jī)會(huì)便踏上旅途。聞景而動(dòng)，機(jī)緣助行，愿盡緣隨實(shí)乃幸士所為。倘若我們從未聞聽三川的激蕩，五岳的巍峨，更不知在曾當(dāng)凌絕頂時(shí)會(huì)“一覽眾山小”那我們還會(huì)登峰踏谷，游湖蕩江么?即便盡曉其原委，遍知其情境，倘若或逢疾體匱，或力業(yè)纏身而致無緣而往，那我們又從何而感觸造化賜悟的境界呢?抑或幸而萬般具備，此行如愿，不僅極峰遠(yuǎn)目，且能感悟萬千，若問：賞得此巔意，可曉彼峰情?卻又如何作答。其實(shí)人與自然相

　　比是何其渺小，何其無奈。

　　因深知無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰的佳句，登山時(shí)便有了不遺余力攀頂?shù)菢O的動(dòng)力，巔頂之上，那些伏難克險(xiǎn),終至峰極的先達(dá)之輩定會(huì)俯望群山，遍覽逶迤;攀頂臨淵,體驗(yàn)驚激;回視往途，指摘荊棘之狀，而你曾想過，即便是這稀群罕類的幸士們同樣會(huì)生出諸多迥異的感慨。

　　人生恰如登山，我們的眼前雖是清晰的具象，但這具象竟引發(fā)起無盡的縹緲遐思，而這遐思卻又蒸騰出霧靄般的迷疑。

　　登峰之中，有人心充先達(dá)之志，只顧俯首攀援，途中未敢稍憩半晌，雖先達(dá)極頂，但沿途的峰回路轉(zhuǎn)，景移色換，登樓步閣卻與之忽略了。這是其一;而有人達(dá)頂之間沿途所經(jīng)一花一木均各具其味，且鮮花引蝶之態(tài)竟是那樣的誘人，于撲蝶時(shí)險(xiǎn)些迷了正途;如遇大霧天氣，還可欣賞云行山泄影，云移山影動(dòng)的奇觀。或落雨霧生，云霧隱寺，空霽虹成的壯觀更讓人流連忘返。隨遇足求，順勢(shì)承緣。雖至頂時(shí)已觸先人之尾，但卻感世間萬象之異彩，深得繽紛之瑰麗。這是其二;還有人攀巔之時(shí)，雖曾賞沿途奇景，但未敢忘爭(zhēng)先之志，途中景致雖多，但其中有可賞，有可悟，有可略，有可棄，于可賞可悟之處靜心觀感，于可略可棄之處縱步疾行。由此雖未枯苦而達(dá)先，也未溺細(xì)而滯后，巔頂宏偉之處，沿途精微之悟，均有所得。且先達(dá)者還可攀天否?若不能，達(dá)頂足已，何需在意第次?

　　有人說，各位幸士，達(dá)頂如愿，且目之所及無異于傳說，爾等真乃幸士，如若所觀悖于所聞，豈不驚呼上當(dāng)。登錯(cuò)山也就罷了，倘若人生選錯(cuò)了目標(biāo)悔之奈何?

　　人生就像是登山，也是一種自我挑戰(zhàn)，是一種意志力與智慧的磨礪，要跨越這條崎嶇坎坷的漫漫人生之路需要的是勇氣和毅力。有的人，一生中，只躬耕隴畝，不離鄉(xiāng)遠(yuǎn)遙，不知登山之苦樂，有人雖萬事俱備，唯志短毅薄，常半途而返，便苦未窮盡，樂不至極;有人持迎困解難之志，歷排危除險(xiǎn)之練，卻終因時(shí)運(yùn)不濟(jì)未能成果;有人天賜資質(zhì)，地造機(jī)緣，傾付己之所不惜，飽得心之所夙愿，嘗大苦而感極樂，這正是人生極至，如達(dá)巔頂。

　　然而山外有山， 巔上有天，攀天已不可求，只有回轉(zhuǎn)歸途。

　　清冷的云霧侵潤(rùn)了曾一度熾騰的心肺，攀登的疲憊也盡消于悟徹的愉悅。暗夜?jié)u漸朦朧了山影，美景也緩緩落于腦后。眼前又是街巷的凌亂耳邊再次響起市井的喧囂，但這一切不再令我煩躁，只因我尚淺的悟覺能置我的凡胎于陋室，而放思與青山綠水之間，遨藤于蒼天廣宇之外

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