導(dǎo)語：王維作為中國的詩人，一生留下了無數(shù)的經(jīng)典之作。其抒寫隱逸情懷的山水田園詩，詩中有畫，畫中有詩，飽含禪意，幽靜而清麗，空曠而淡雅。他把禪宗思想與宗教情感融入自己的詩歌創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的審美內(nèi)涵，為盛唐山水田園詩派的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　在中國詩史上，王維是一位偉大的詩人，一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩人，是山水田園詩派的代表人物。他把禪學(xué)理論作為自己詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，他的山水詩飽含了禪理、禪趣、禪悅、禪味，神韻天成，意趣橫生。在本文中筆者想就禪宗思想對王維山水詩的影響進(jìn)行簡要的論述。

　一王維與禪宗思想的淵源　
　
        王維，字摩詰，名字合之為維摩詰。維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家居士，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。清人徐增曾將王維與李白、杜甫比較，指出其詩與佛禪的關(guān)系：白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，字字皆合圣教。此論雖有渲染，卻道出了王維山水詩作精于佛禪的特點(diǎn)。稱王維為“詩佛”毫不為過，一則因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深;二是因?yàn)樗暮枚嘣姸歼_(dá)到了“字字入禪”的境地。

　　王維生活的唐時(shí)代是中國佛教全面成熟的階段。唐代文士普遍崇佛，詩人禮佛也是平常之事。大詩人王維就出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，他在《請施莊為寺表》說其母“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”可見王維從小就受到了母親的熏陶。《王右丞集注》有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了王維未滿三十歲就拜在道光禪師門下，這位道光禪師，也是北宗中人。可見王維確實(shí)與佛家因緣不淺。公元740年(開元二十八年)，王維在知南選的途中與南宗大師神會相遇。王維問及“若為修道得解脫”之法。神會答曰：“眾生本自心凈，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”②由此，王維對神會的南宗佛法傾心服膺。據(jù)《舊唐書》記載：在京師，長齋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。此時(shí)的王維已經(jīng)完全過上了僧侶般的生活。

　　《桃源行》這首詩，王維就著意塑造了一個(gè)“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見人”的境界，是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)的審美體驗(yàn)中去。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩更注重將自然美、人性美和精神美提升到人格精神的層面。清代王漁洋說王維《輞川集》“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”(《蠶尾續(xù)文》)。比如王維即事寫景之作《書事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”開頭淡淡兩句，把讀者帶到一片寧靜的小天地中，而詩人好靜的個(gè)性和疏懶的情調(diào)也在筆墨間自然流露。“欲上人衣來”這一神來之筆，更是巧妙地表達(dá)了作者欣喜、撫愛的心情和新奇、獨(dú)特的感受。