王維山水詩(shī)中的“落花”不同于中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，它受到佛源禪典的淫染，具有異質(zhì)性。

　　在“眾星羅秋”的盛唐詩(shī)歌王國(guó)，王維與李白、杜甫鼎足而三，分創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)域的高標(biāo)典范。與李杜相比，王維的詩(shī)歌神游物外，思臻化境。唐以降的詩(shī)評(píng)家，對(duì)王維獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)風(fēng)追蹤攝跡，大都不約而同歸因于佛禪思想在王維詩(shī)歌創(chuàng)作中的深刻影響。以禪宗的“空觀”照臨萬(wàn)象，草木花鳥(niǎo)、竹林松風(fēng)、水光漁火，在詩(shī)人王維直觀的“具眼”中皆是超然于本體的自在的存在，是禪趣妙道的審美體驗(yàn)。王維隱居輞川時(shí)期的山水詩(shī)更充分體現(xiàn)了這一審美特征。王士�說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。的確，王維常借助于“空”“隔”“白云”“遠(yuǎn)”“飛鳥(niǎo)”“落花”等獨(dú)特意象，營(yíng)造出意趣盎然、深幽虛靜的畫面，達(dá)到詩(shī)境與禪境的妙合如一。但是這些意象，是如何被詩(shī)人運(yùn)思于筆端，成為純粹的審美“直觀”對(duì)象，落入詩(shī)人眼中，并與禪宗審美發(fā)生了曲折微妙的關(guān)系的?在這一思考向度上，本文以為尚需溯源清流，探幽發(fā)微，故以王維詩(shī)中“落花”意象為例試作探析。

　　一 似花非花：妙契禪境，語(yǔ)出有自

　　“落花”是中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，其源遠(yuǎn)，其流長(zhǎng)，僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫“落花”的名句：劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著色于詩(shī)人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點(diǎn)染心緒，或托物寄志。花是自然之實(shí)體，客觀之具象。即使如劉長(zhǎng)卿詩(shī)中“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花，也并未消融于詩(shī)人的意識(shí)之野，依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結(jié)果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩(shī)人觀到色，聽(tīng)到聲，興味所至，發(fā)為詩(shī)情，“落花”是表情達(dá)意的符號(hào)。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊(yùn)就迥然不同。

　　《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，寫的就是芙蓉花山中開(kāi)落。可是，稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意，立時(shí)就會(huì)在眼前映現(xiàn)一幅有強(qiáng)烈沖擊力的畫面。自古以來(lái)，以詩(shī)言志，以詩(shī)傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi)，紛紛地落，要傳達(dá)何情何志呢?在這里，芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境，令人遐思。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀皆自得。過(guò)著幽居生活，深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗(yàn)與宗教審美體驗(yàn)融合為一。自開(kāi)自落，自生自滅的空谷紅花的獨(dú)特意象，讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的禪家境界。

　　《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句“人閑桂花落，夜靜春山空”，寫春山空廓，桂花雨飛，自然界幽麗生動(dòng);后兩句“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，寫月出鳥(niǎo)鳴，光與影移動(dòng)，動(dòng)與靜互映，客觀世界朗然靜照。這靜寂悠遠(yuǎn)的境界，是王維此時(shí)此刻心境極“閑”的真實(shí)投射。唯無(wú)一絲俗塵浮念，“虛空生汝心內(nèi)”，宇宙萬(wàn)有，一花一石，一響一動(dòng)，才能如此纖毫不遺，大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里，桂花紛紛，不落六欲，是“妙好天花”;春山落桂，月出鳥(niǎo)飛，宗在自然生命的律動(dòng)中剎那頓悟了永恒的意義，這也正為禪的第三重境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的生動(dòng)譬喻。

　　王維詩(shī)中的落花，已不是泛泛的述景語(yǔ)辭，落花妙契禪境，顯示一派“真如一如”的禪趣。那么，“落花”如何落入了禪語(yǔ)，營(yíng)構(gòu)出花禪一體的妙諦?雖是微言，按之佛典，也并非羚羊掛角，無(wú)跡可尋。

　　花與禪宗的淵源極深，據(jù)佛典記載，釋迦牟尼靈山拈花，遍示眾人，大家面面相覷，不知何意，只有迦葉尊者破顏一笑，佛即把正眼法藏傳于迦葉，迦葉就成為了禪宗第一祖，因此說(shuō)禪宗的起源是從一朵花開(kāi)始的，別有道理。花在佛教中被賦予了佛道的象征意，佛事中常以花供養(yǎng)功德，“花開(kāi)”被看作“花報(bào)”。種樹(shù)得花，就如遵從佛道;花落果熟，有如修成正果，獲得果報(bào)。由花的象征意義又引出“花翳”的說(shuō)法，由翳目看花，花是空花。法眼看花，花是不實(shí)之物，如若以翳目看花，所見(jiàn)就是妄見(jiàn)。禪宗說(shuō)法也常常用“水月鏡花”作比喻，以其不實(shí)之相，喻指禪的“空”觀。以佛眼看百花，就都可成為悟道的參照物。一花一菩提，于花中見(jiàn)真如，被認(rèn)為是修得了正觀正念。

　　王維詩(shī)中寫花開(kāi)的少，寫落花的多，王維何以獨(dú)鐘于“落花”呢?《維摩詰經(jīng)》是王維最喜讀的佛經(jīng)，此典探討的佛理核心是，空諸一切，心體無(wú)滯，不論出世入世，在家出家，都能成佛，這才是般若境界、不二法門的解脫。現(xiàn)代成語(yǔ)“天花亂墜”即出自《維摩詰經(jīng)》。“天花”即指天上的妙花，有兩種含義：一是佛教教義虛指的“花”并不實(shí)有。“天花”原本是諸天伎樂(lè)紛響，如雨落至人間的“虛空花”，因此有“天花亂墜偏虛空”(《心地觀經(jīng)一》)的說(shuō)法。二是自然界之花，即我們常見(jiàn)的花，能稱為“天花”的是用法眼看待，它是“妙好”的。王維諳熟《維摩詰經(jīng)》，對(duì)“花”所蘊(yùn)藏象征的佛法真諦體悟精微。故王維詩(shī)中對(duì)花的體認(rèn)也包含兩層意義，第一層，花是花，是順應(yīng)自然時(shí)節(jié)有開(kāi)有落的花，是俗世中人人可見(jiàn)的花;第二層，花不是花，離了世間生滅的“虛空花”，雖為實(shí)有，卻成幻相，是超脫了自然之具象的純粹審美經(jīng)驗(yàn)的“直觀”的產(chǎn)物。王維詩(shī)思獨(dú)運(yùn)，把兩重意義融合疊印，達(dá)到禪趣與詩(shī)境的圓融一體。以花寓禪，花是花，花又非花，空谷辛夷，空山落桂，皆是“虛空花”，是王維心靈人格的生動(dòng)寫真。

　　《維摩詰經(jīng)》中還有一個(gè)“天花著舍利弗衣”的故事。講的是一日維摩室內(nèi)正在說(shuō)法，天女現(xiàn)身，就散花在諸菩薩和佛弟子身上。花瓣至菩薩身上即紛紛墜落，而于佛弟子身上，怎樣也無(wú)法去掉。天女就問(wèn)諸弟子為什么非要把花去掉?弟子答，出家人不能戴花，畢竟花不如佛法。天女誡示道：花之所以不粘菩薩身，是因菩薩已斷一切分別想，法就是花，花就是法;花粘在諸弟子身上，是因諸弟子色聲香味觸五欲之根未除盡，心存分別想，不能解脫的緣故。了斷一切分別想，則于一切時(shí)中，都能不塵不染，不粘不著。《維摩詰經(jīng)》所載這一典故想必對(duì)王維影響頗深，因而在王維的詩(shī)作中時(shí)現(xiàn)“落花粘衣”的詩(shī)歌形象就不足為怪了。自性清凈，花不沾衣，把一切事物都看成是佛法真如的外在顯現(xiàn)。“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”(僧肇語(yǔ))，可視為王維禪宗審美的標(biāo)高。 　　綜上所述，可以說(shuō)王維詩(shī)中“落花”之譬喻源出佛典，它展示了王維于佛理典故的高度結(jié)撰技巧，又體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)異的審美追求。“落花”意象的異質(zhì)性，不是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的因襲，亦不是妙手偶得，它深受佛源禪典的淫染，脫落而無(wú)痕跡。自然界的落花在詩(shī)人“空觀”審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照下，成為“虛空花”，是王維理想人格的追求和寫照。