王維山水詩(shī)中的“落花”不同于中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象,它受到佛源禪典的淫染,具有異質(zhì)性。

在“眾星羅秋”的盛唐詩(shī)歌王國(guó),王維與李白、杜甫鼎足而三,分創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)域的高標(biāo)典范。與李杜相比,王維的詩(shī)歌神游物外,思臻化境。唐以降的詩(shī)評(píng)家,對(duì)王維獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)風(fēng)追蹤攝跡,大都不約而同歸因于佛禪思想在王維詩(shī)歌創(chuàng)作中的深刻影響。以禪宗的“空觀”照臨萬(wàn)象,草木花鳥(niǎo)、竹林松風(fēng)、水光漁火,在詩(shī)人王維直觀的“具眼”中皆是超然于本體的自在的存在,是禪趣妙道的審美體驗(yàn)。王維隱居輞川時(shí)期的山水詩(shī)更充分體現(xiàn)了這一審美特征。王士�說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”,讀后使人“名言兩忘,色相俱泯”。的確,王維常借助于“空”“隔”“白云”“遠(yuǎn)”“飛鳥(niǎo)”“落花”等獨(dú)特意象,營(yíng)造出意趣盎然、深幽虛靜的畫面,達(dá)到詩(shī)境與禪境的妙合如一。但是這些意象,是如何被詩(shī)人運(yùn)思于筆端,成為純粹的審美“直觀”對(duì)象,落入詩(shī)人眼中,并與禪宗審美發(fā)生了曲折微妙的關(guān)系的?在這一思考向度上,本文以為尚需溯源清流,探幽發(fā)微,故以王維詩(shī)中“落花”意象為例試作探析。
一 似花非花:妙契禪境,語(yǔ)出有自
“落花”是中國(guó)詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象,其源遠(yuǎn),其流長(zhǎng),僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫“落花”的名句:劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色,坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息”,杜甫“一片花飛減卻春,風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”,李白“落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著色于詩(shī)人的情感,或以落花吟詠人生悲哀,或借落花示愁暢興,或點(diǎn)染心緒,或托物寄志。花是自然之實(shí)體,客觀之具象。即使如劉長(zhǎng)卿詩(shī)中“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn),閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花,也并未消融于詩(shī)人的意識(shí)之野,依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結(jié)果,物與人明顯兩“隔”,花還是花,我還是我。詩(shī)人觀到色,聽(tīng)到聲,興味所至,發(fā)為詩(shī)情,“落花”是表情達(dá)意的符號(hào)。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊(yùn)就迥然不同。
《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直,“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,寫的就是芙蓉花山中開(kāi)落。可是,稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意,立時(shí)就會(huì)在眼前映現(xiàn)一幅有強(qiáng)烈沖擊力的畫面。自古以來(lái),以詩(shī)言志,以詩(shī)傳情,那么,王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi),紛紛地落,要傳達(dá)何情何志呢?在這里,芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境,令人遐思。宗白華先生說(shuō):“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀皆自得。過(guò)著幽居生活,深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象,言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗(yàn)與宗教審美體驗(yàn)融合為一。自開(kāi)自落,自生自滅的空谷紅花的獨(dú)特意象,讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的禪家境界。
《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句“人閑桂花落,夜靜春山空”,寫春山空廓,桂花雨飛,自然界幽麗生動(dòng);后兩句“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”,寫月出鳥(niǎo)鳴,光與影移動(dòng),動(dòng)與靜互映,客觀世界朗然靜照。這靜寂悠遠(yuǎn)的境界,是王維此時(shí)此刻心境極“閑”的真實(shí)投射。唯無(wú)一絲俗塵浮念,“虛空生汝心內(nèi)”,宇宙萬(wàn)有,一花一石,一響一動(dòng),才能如此纖毫不遺,大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里,桂花紛紛,不落六欲,是“妙好天花”;春山落桂,月出鳥(niǎo)飛,宗在自然生命的律動(dòng)中剎那頓悟了永恒的意義,這也正為禪的第三重境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”的生動(dòng)譬喻。
王維詩(shī)中的落花,已不是泛泛的述景語(yǔ)辭,落花妙契禪境,顯示一派“真如一如”的禪趣。那么,“落花”如何落入了禪語(yǔ),營(yíng)構(gòu)出花禪一體的妙諦?雖是微言,按之佛典,也并非羚羊掛角,無(wú)跡可尋。
花與禪宗的淵源極深,據(jù)佛典記載,釋迦牟尼靈山拈花,遍示眾人,大家面面相覷,不知何意,只有迦葉尊者破顏一笑,佛即把正眼法藏傳于迦葉,迦葉就成為了禪宗第一祖,因此說(shuō)禪宗的起源是從一朵花開(kāi)始的,別有道理。花在佛教中被賦予了佛道的象征意,佛事中常以花供養(yǎng)功德,“花開(kāi)”被看作“花報(bào)”。種樹(shù)得花,就如遵從佛道;花落果熟,有如修成正果,獲得果報(bào)。由花的象征意義又引出“花翳”的說(shuō)法,由翳目看花,花是空花。法眼看花,花是不實(shí)之物,如若以翳目看花,所見(jiàn)就是妄見(jiàn)。禪宗說(shuō)法也常常用“水月鏡花”作比喻,以其不實(shí)之相,喻指禪的“空”觀。以佛眼看百花,就都可成為悟道的參照物。一花一菩提,于花中見(jiàn)真如,被認(rèn)為是修得了正觀正念。
王維詩(shī)中寫花開(kāi)的少,寫落花的多,王維何以獨(dú)鐘于“落花”呢?《維摩詰經(jīng)》是王維最喜讀的佛經(jīng),此典探討的佛理核心是,空諸一切,心體無(wú)滯,不論出世入世,在家出家,都能成佛,這才是般若境界、不二法門的解脫。現(xiàn)代成語(yǔ)“天花亂墜”即出自《維摩詰經(jīng)》。“天花”即指天上的妙花,有兩種含義:一是佛教教義虛指的“花”并不實(shí)有。“天花”原本是諸天伎樂(lè)紛響,如雨落至人間的“虛空花”,因此有“天花亂墜偏虛空”(《心地觀經(jīng)一》)的說(shuō)法。二是自然界之花,即我們常見(jiàn)的花,能稱為“天花”的是用法眼看待,它是“妙好”的。王維諳熟《維摩詰經(jīng)》,對(duì)“花”所蘊(yùn)藏象征的佛法真諦體悟精微。故王維詩(shī)中對(duì)花的體認(rèn)也包含兩層意義,第一層,花是花,是順應(yīng)自然時(shí)節(jié)有開(kāi)有落的花,是俗世中人人可見(jiàn)的花;第二層,花不是花,離了世間生滅的“虛空花”,雖為實(shí)有,卻成幻相,是超脫了自然之具象的純粹審美經(jīng)驗(yàn)的“直觀”的產(chǎn)物。王維詩(shī)思獨(dú)運(yùn),把兩重意義融合疊印,達(dá)到禪趣與詩(shī)境的圓融一體。以花寓禪,花是花,花又非花,空谷辛夷,空山落桂,皆是“虛空花”,是王維心靈人格的生動(dòng)寫真。
《維摩詰經(jīng)》中還有一個(gè)“天花著舍利弗衣”的故事。講的是一日維摩室內(nèi)正在說(shuō)法,天女現(xiàn)身,就散花在諸菩薩和佛弟子身上。花瓣至菩薩身上即紛紛墜落,而于佛弟子身上,怎樣也無(wú)法去掉。天女就問(wèn)諸弟子為什么非要把花去掉?弟子答,出家人不能戴花,畢竟花不如佛法。天女誡示道:花之所以不粘菩薩身,是因菩薩已斷一切分別想,法就是花,花就是法;花粘在諸弟子身上,是因諸弟子色聲香味觸五欲之根未除盡,心存分別想,不能解脫的緣故。了斷一切分別想,則于一切時(shí)中,都能不塵不染,不粘不著。《維摩詰經(jīng)》所載這一典故想必對(duì)王維影響頗深,因而在王維的詩(shī)作中時(shí)現(xiàn)“落花粘衣”的詩(shī)歌形象就不足為怪了。自性清凈,花不沾衣,把一切事物都看成是佛法真如的外在顯現(xiàn)。“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”(僧肇語(yǔ)),可視為王維禪宗審美的標(biāo)高。 綜上所述,可以說(shuō)王維詩(shī)中“落花”之譬喻源出佛典,它展示了王維于佛理典故的高度結(jié)撰技巧,又體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)異的審美追求。“落花”意象的異質(zhì)性,不是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的因襲,亦不是妙手偶得,它深受佛源禪典的淫染,脫落而無(wú)痕跡。自然界的落花在詩(shī)人“空觀”審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照下,成為“虛空花”,是王維理想人格的追求和寫照。
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