王維詩歌境界高遠雅麗，呈現出獨特的藝術魅力。

　　王維是絢麗多姿的唐代詩苑中的一朵奇葩，無論當時或后世，都享有崇高的聲譽。杜甫《解悶》詩稱他為“高人”，說他的詩“最傳秀句寰區滿”。王維逝后，殷 《河岳英靈集》說：“維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”，很稱道王維詩的境界。蘇軾《東坡志林》則贊：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”，也肯定其詩境界之美。

　　一、無念無欲的佛老境界

　　后世譽稱王維為詩佛，趙殿成《王右丞集箋注》中說：“王維詩，高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉，人心系則難脫”，這是從佛學角度評價王維詩的價值。高文在《禪詩鑒賞辭典》中說：“王維是佛教禪宗在文學上的代表人”，這話是十分精當的。

　　王維生活在佛教氛圍濃厚的家庭中，從小接受佛學的濡染。王維字摩詰，其名和字，均取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。他是神會禪師的弟子，神會是禪宗南宗創始人慧能的嫡傳。《舊唐書·王維傳》載：“王維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長齋，不衣文 。在京師日飯數十僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”王維在詩中描繪著無念無欲的禪境。《秋夜獨坐》寫禪悟的過程。他秋夜獨坐似僧人坐禪，深感人生易老，青春難再，如雨中山果之落地，草蟲鳴叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎樣才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有學無生。”只有學佛靜修達到無生的境界，才能除七情六欲，滅功利欲望。佛教的基本定理是解脫人生痛苦，追求理想的境界。王維悟到了這一禪理，所以才一心向佛皈依佛教。王維不同于一般的佛教徒，他是知識階層中的佼佼者，詩、書、畫、音律無所不精，對佛道都有深入的研究。他將道教的守靜去欲、安心坐忘、知止守分等義理和修煉方法，同佛教的修習禪定、色空觀念、隨緣任運等學說融合在一起，使思想得到新的升華。他“好讀高僧傳，時看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法調犯象，玄言問老龍”(《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》)，在佛老的交匯中，對禪學研思日深。

　　王維是以禪入詩的一個典型代表，他的不少詩歌滲透著禪理、禪境、禪趣。《入香積寺》寫探訪一古寺的過程，深山的鐘聲似佛祖的召喚，在警醒癡迷者去凈化心靈、尋求幽遠境界之所在。《鹿砦》以禪機悟境，似無一字入禪，卻字字充滿禪趣。在那寂靜不見人跡的山中，在那偶爾聽到的杳然的人語聲中，在那一抹落日余暉涂灑在的蒼冷的青苔之上，人與自然融為了一體，個體的生命在這一剎那融入了古剎那終古、有限無限為一的禪的境界!《終南別業》寫以充分自由之身，享受自然之樂，“行到水窮處，坐看云起時”，內中深寓著任運自然的禪理，有一唱三嘆不可窮之妙。故而胡應麟《詩藪》贊曰：“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。……讀之身世兩忘，萬念俱寂。”