古詩《渭川田家》

　　年代:唐

　　作者:王維

　　斜陽(一作光)照墟落。

　　窮巷牛羊歸。

　　野老念牧童(一作僮仆)。

　　倚杖候荊扉。

　　雉[句隹]麥苗秀。

　　蠶眠桑葉稀。

　　田夫荷鋤至(一作立)。

　　相見語依依。

　　即此羨閑逸。

　　悵然吟式微。

　　古詩《過香積寺》

　　年代:唐

　　作者:王維

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聽咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　作品賞析

　　【注解】：

　　香積寺：故址在今陜西省長安縣南。制毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　【簡析】：

　　全詩沒有一字寫寺，所寫的都是寺外的環(huán)境，更見古寺的幽深。

　　[譯文]不知道香積寺在哪里，進山走了幾里路見到山峰云霧繚繞。古木參天沒有人走的路徑，深山之中傳來了寺廟的鐘聲。山泉流過高險的山石發(fā)出幽咽的聲音，樹木蔥郁，連照到松樹上的日光也有寒意。黃昏時，潭中應(yīng)有毒龍，然而現(xiàn)在空無所有，可見高僧安禪可以制伏毒龍。

　　詩題《過香積寺》的“過”，與孟浩然《過故人莊》的“過”相同，意謂“訪問”、“探望”。

　　既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起;“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡;忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞;這與上句的“無人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒迭嶂的群山。這是多么荒僻而又幽靜的境界!

　　五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，豈不謬哉?然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的'余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，豈能不“冷”?

　　詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

　　詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界吧。

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