王維山水詩中的“落花”不同于中國詩歌中的傳統意象，它受到佛源禪典的淫染，具有異質性。

　　在“眾星羅秋”的盛唐詩歌王國，王維與李白、杜甫鼎足而三，分創了中國詩域的高標典范。與李杜相比，王維的詩歌神游物外，思臻化境。唐以降的詩評家，對王維獨樹一幟的詩風追蹤攝跡，大都不約而同歸因于佛禪思想在王維詩歌創作中的深刻影響。以禪宗的“空觀”照臨萬象，草木花鳥、竹林松風、水光漁火，在詩人王維直觀的“具眼”中皆是超然于本體的自在的存在，是禪趣妙道的審美體驗。王維隱居輞川時期的山水詩更充分體現了這一審美特征。王士說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。的確，王維常借助于“空”“隔”“白云”“遠”“飛鳥”“落花”等獨特意象，營造出意趣盎然、深幽虛靜的畫面，達到詩境與禪境的妙合如一。但是這些意象，是如何被詩人運思于筆端，成為純粹的審美“直觀”對象，落入詩人眼中，并與禪宗審美發生了曲折微妙的關系的?在這一思考向度上，本文以為尚需溯源清流，探幽發微，故以王維詩中“落花”意象為例試作探析。

　　一 似花非花：妙契禪境，語出有自

　　“落花”是中國詩歌中的傳統意象，其源遠，其流長，僅王維同時代詩人中就有不少寫“落花”的名句：劉希夷“洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩句中的“落花”明顯著色于詩人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點染心緒，或托物寄志。花是自然之實體，客觀之具象。即使如劉長卿詩中“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”中無聲無息的落花，也并未消融于詩人的意識之野，依然是詩人耳聽目遇的結果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩人觀到色，聽到聲，興味所至，發為詩情，“落花”是表情達意的符號。而王維詩中的“落花”意蘊就迥然不同。

　　《辛夷塢》一詩是王維《輞川集》的第十八首。這首詩乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，寫的就是芙蓉花山中開落。可是，稍一聯系“木末”“無人”“紛紛”的詞意，立時就會在眼前映現一幅有強烈沖擊力的畫面。自古以來，以詩言志，以詩傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開，紛紛地落，要傳達何情何志呢?在這里，芙蓉花開落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩境，令人遐思。宗白華先生說：“禪是動中的極靜也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”萬物靜觀皆自得。過著幽居生活，深諳佛理禪趣的詩人由這一樹芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩歌審美體驗與宗教審美體驗融合為一。自開自落，自生自滅的空谷紅花的獨特意象，讓人聯想起“空山無人，水流花開”的禪家境界。

　　《鳥鳴澗》一詩向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句“人閑桂花落，夜靜春山空”，寫春山空廓，桂花雨飛，自然界幽麗生動;后兩句“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，寫月出鳥鳴，光與影移動，動與靜互映，客觀世界朗然靜照。這靜寂悠遠的境界，是王維此時此刻心境極“閑”的真實投射。唯無一絲俗塵浮念，“虛空生汝心內”，宇宙萬有，一花一石，一響一動，才能如此纖毫不遺，大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里，桂花紛紛，不落六欲，是“妙好天花”;春山落桂，月出鳥飛，宗在自然生命的律動中剎那頓悟了永恒的意義，這也正為禪的第三重境界“萬古長空，一朝風月”的生動譬喻。

　　王維詩中的落花，已不是泛泛的.述景語辭，落花妙契禪境，顯示一派“真如一如”的禪趣。那么，“落花”如何落入了禪語，營構出花禪一體的妙諦?雖是微言，按之佛典，也并非羚羊掛角，無跡可尋。

　　花與禪宗的淵源極深，據佛典記載，釋迦牟尼靈山拈花，遍示眾人，大家面面相覷，不知何意，只有迦葉尊者破顏一笑，佛即把正眼法藏傳于迦葉，迦葉就成為了禪宗第一祖，因此說禪宗的起源是從一朵花開始的，別有道理。花在佛教中被賦予了佛道的象征意，佛事中常以花供養功德，“花開”被看作“花報”。種樹得花，就如遵從佛道;花落果熟，有如修成正果，獲得果報。由花的象征意義又引出“花翳”的說法，由翳目看花，花是空花。法眼看花，花是不實之物，如若以翳目看花，所見就是妄見。禪宗說法也常常用“水月鏡花”作比喻，以其不實之相，喻指禪的“空”觀。以佛眼看百花，就都可成為悟道的參照物。一花一菩提，于花中見真如，被認為是修得了正觀正念。

　　王維詩中寫花開的少，寫落花的多，王維何以獨鐘于“落花”呢?《維摩詰經》是王維最喜讀的佛經，此典探討的佛理核心是，空諸一切，心體無滯，不論出世入世，在家出家，都能成佛，這才是般若境界、不二法門的解脫。現代成語“天花亂墜”即出自《維摩詰經》。“天花”即指天上的妙花，有兩種含義：一是佛教教義虛指的“花”并不實有。“天花”原本是諸天伎樂紛響，如雨落至人間的“虛空花”，因此有“天花亂墜偏虛空”(《心地觀經一》)的說法。二是自然界之花，即我們常見的花，能稱為“天花”的是用法眼看待，它是“妙好”的。王維諳熟《維摩詰經》，對“花”所蘊藏象征的佛法真諦體悟精微。故王維詩中對花的體認也包含兩層意義，第一層，花是花，是順應自然時節有開有落的花，是俗世中人人可見的花;第二層，花不是花，離了世間生滅的“虛空花”，雖為實有，卻成幻相，是超脫了自然之具象的純粹審美經驗的“直觀”的產物。王維詩思獨運，把兩重意義融合疊印，達到禪趣與詩境的圓融一體。以花寓禪，花是花，花又非花，空谷辛夷，空山落桂，皆是“虛空花”，是王維心靈人格的生動寫真。

　　《維摩詰經》中還有一個“天花著舍利弗衣”的故事。講的是一日維摩室內正在說法，天女現身，就散花在諸菩薩和佛弟子身上。花瓣至菩薩身上即紛紛墜落，而于佛弟子身上，怎樣也無法去掉。天女就問諸弟子為什么非要把花去掉?弟子答，出家人不能戴花，畢竟花不如佛法。天女誡示道：花之所以不粘菩薩身，是因菩薩已斷一切分別想，法就是花，花就是法;花粘在諸弟子身上，是因諸弟子色聲香味觸五欲之根未除盡，心存分別想，不能解脫的緣故。了斷一切分別想，則于一切時中，都能不塵不染，不粘不著。《維摩詰經》所載這一典故想必對王維影響頗深，因而在王維的詩作中時現“落花粘衣”的詩歌形象就不足為怪了。自性清凈，花不沾衣，把一切事物都看成是佛法真如的外在顯現。“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”(僧肇語)，可視為王維禪宗審美的標高。 　　綜上所述，可以說王維詩中“落花”之譬喻源出佛典，它展示了王維于佛理典故的高度結撰技巧，又體現了詩人獨異的審美追求。“落花”意象的異質性，不是對中國詩歌傳統的因襲，亦不是妙手偶得，它深受佛源禪典的淫染，脫落而無痕跡。自然界的落花在詩人“空觀”審美經驗的關照下，成為“虛空花”，是王維理想人格的追求和寫照。