明清詩論中對王維“名大家”的特殊定位不僅是介乎“大家”和“名家”之間的調和性觀點，更是王維詩歌的獨特成就在傳統詩學批評標準之下的特殊境遇之寫照。

　　中國歷代詩學在評定一流大詩人的具體標準上存在著一些細微差異，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越時代、澤被后世。其中，道德標準是成為偉大作家的首要條件，古今中外概莫能外?！皞ゴ蟆辈粌H取決于文學藝術作品本身所表現出的審美價值和思想意義，還取決于作家本人在為人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“詩圣”的桂冠和普遍的尊奉主要就出于這種觀念，所謂“論詩者觀其大節而已”。同樣，王維被主流詩學排除在“大家”之外的首要原因也就是其氣節人格不夠符合儒家正統思想。王維篤信佛教，不是“醇儒”，所謂“耽禪味而忘詩教，此《三百篇》之罪人矣”?！跋葙\”事件又于大節有虧，宋人對王維的指摘就是典型論調。而王維的擁護者為了提升王維的地位，首先做的就是強化王維詩歌的倫理道德色彩。如推尊王維為唐詩正宗的趙殿成在《王右丞詩箋注．序》中努力為王維“陷賊“事件辯誣，強調王維的立身大節以及其詩中”有得于古者詩教之旨”和“溫柔敦厚”的一面，都是為了確立王維一流“大家”的詩歌地位。

　　兼容并蓄，富于學力，氣骨沉雄，也是取得“大家”資格的必備條件。這從宋人以杜甫的“集大成”作為“入圣”的重要條件亦可見出，明代詩學的“格調派”也是以此推尊李、杜為“大家”。王維之所以“大家不足”，主要是其詩歌表現出的自然情韻與主流詩學倡導的學養和骨力之間的差距。由于重學力格調，輕自然情韻的思想在詩學傳統中長期居于主導地位，代表王維詩歌藝術特色的山水短章向來被視為詩歌正統之外的“一偏”，以至于清初王士禎為了抬高王維的地位，也要強調王維詩歌中的“沉著痛快”。