王昌齡崇道與隱逸

　　王昌齡的主導(dǎo)思想是儒家的，同時(shí)受時(shí)代風(fēng)氣濡染，心傾佛門，也顯受道教及隱逸思想的影響。

　　一、道教的興盛與隱逸的風(fēng)行

　　唐代文化政策寬容，“三教”并用，“佛學(xué)發(fā)達(dá)，禪風(fēng)大熾，而且亦是道教發(fā)展的全盛時(shí)期，而盛唐則更是其盛之又盛時(shí)期”。具有自然浪漫氣質(zhì)的道教與青春浪漫的盛唐精神自有相契之處，而統(tǒng)治者的推崇備至與盛唐道教的興盛密切相關(guān)，如道教經(jīng)典成為科舉取士的考試內(nèi)容,士人可以通過道舉入仕。道家先于道教，道教依道家而起，二者關(guān)系若即若離，同異并存。道家隱逸思想鮮明而豐富，講求“道法自然”，清靜無為，主張遺世隱居，以此來“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”(《養(yǎng)生主》)，逍遙于天地之間。道教求經(jīng)問藥、尋仙訪道為的是長生不老，道家隱逸山林、遁跡江湖為的是避世保全，二者目的不盡相同卻有著內(nèi)在必然聯(lián)系。例如山林湖海等隱居之地多為修道成仙之所，隱居與求仙常常和諧統(tǒng)一，則隱士即道士，道士即隱士。而盛唐道教的興盛和統(tǒng)治者對隱士的禮遇無疑促進(jìn)了隱逸之風(fēng)的暢行，由隱入仕成為當(dāng)時(shí)士人階層普遍追求的人生理想。本文試結(jié)合王昌齡的主要生平和詩作分析其崇道隱逸思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其原因并與儒家入世思想做比較。

　　二、耕讀隱居到科舉入仕

　　唐統(tǒng)治者崇道有其政治目的，文士們隱居多也不過是求仕的手段。王昌齡對這條由“隱”而“仕”的基本路徑十分清楚，在《上李侍郎書》中即說過：“昌齡豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇。對于這條“終南捷徑”王也是身體力行。

　　隱居生活往往少不了尋仙訪道之舉。王昌齡隱居嵩山時(shí)，有幸拜謁到當(dāng)時(shí)著名的道士焦煉師，喜出望外，寫下《謁焦煉師》一詩：“中峰青苔壁,一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里,得逢焦煉師。爐香凈琴案,松影閑瑤墀。拜受長年藥,翩翩西海期。”隱幽閑凈的環(huán)境渲染了出世高人的仙風(fēng)道骨。末寫詩人得到長生藥，期盼著從此羽化登仙。

　　隱居學(xué)道，道經(jīng)的學(xué)習(xí)必不可少，入仕以后，依舊用功不輟，可見于汜水尉任上所作的《趙十四兄見訪》等。《就道士問周易參同契》一詩中詩人虔誠地“稽首求丹經(jīng)”，最終感動得仙人“乃出懷中方”。可惜“我”“披讀了不悟”，老道士只能 “嗟余無道骨,發(fā)我入太行”。末兩句用王烈典，意義雙關(guān)，謂在嵩山學(xué)道不成，乃有北上太行之意。

　　學(xué)道不成而北上太行，是為了進(jìn)一步求道還是由隱轉(zhuǎn)仕的借口呢?公元722年(開元十年)，王氏二十四歲，離嵩山北上太行入山西。聯(lián)系《駕幸河?xùn)|》一詩，此行當(dāng)與唐玄宗的太原之行有關(guān)。那么王昌齡結(jié)束隱居生活，離開嵩山北上，似乎是為了功名。

　　詩人的謁君之行致仕未果，投筆從戎，從軍不成，便轉(zhuǎn)試科舉。進(jìn)士及第前，王昌齡在石門谷隱居近一年，重溫耕讀的日子，旨在應(yīng)試。

　　《秋興》：“日暮西北堂，涼風(fēng)洗修木。著書在南窗，門館常肅肅。苔草延古意，視聽轉(zhuǎn)幽獨(dú)?；騿栍嗨鶢I，刈黍就寒谷。”這首詩描繪的大約正是詩人隱居石門谷時(shí)耕讀的情形與感受，何等清靜與幽獨(dú)。但躬耕、隱居皆非王昌齡的理想，故而他與鄰相邀出谷謀仕。在他入仕后所作《鄭縣宿陶大公館中贈馮六元二》一詩中王昌齡回憶道：“儒有輕王侯，脫略當(dāng)世務(wù)。無何困躬耕，且欲馳永路。幽居與君近，出谷同所騖。”與隱居嵩山時(shí)相比，這次隱居謀仕的功利色彩似乎更鮮明了。在詩人看來，入仕為官才是他所要走的暢通恒久之道，可見發(fā)奮進(jìn)取、積極入世的儒家思想是他的主導(dǎo)思想。

　　三、入仕“資本”到精神“良藥”

　　如果說早期崇道隱居更多的是走“終南捷徑”不可或缺的“資本”，那么入仕后則是為自己解脫心靈束縛開的一劑良藥。王昌齡兩中科舉，惜其一生所任不過丞、尉之類，又兩竄遐荒，可謂仕途坎坷。理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的差距，滿腔抱負(fù)無法施展。而苦悶的精神壓力需要釋放，受傷的靈魂需要安撫，這就導(dǎo)致詩人由積極“入世”而轉(zhuǎn)為消極“出世”，以尋求另一片精神家園。

　　(一)公元727年(開元十五年)春，王昌齡登進(jìn)士第，授為秘書省校書郎?！斗鸥栊小纷饔谄涑跏谛蓵r(shí)：“望塵非吾事，入賦且淹留。幸蒙國士識，因脫負(fù)薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但營數(shù)斗祿，奉養(yǎng)母豐羞。若得金膏遂，飛云亦可儔。”詩人對于終遂入仕夙愿雖心存感恩之心，但這畢竟與詩人的理想還有很大差距，故詩人在末聯(lián)表示了得仙藥以飛升的愿望，實(shí)際上是委婉地表示了對現(xiàn)狀的無奈與不滿足。

　　這從他上任當(dāng)年秋后所作的《鄭縣宿陶大公館中贈馮六元二》一詩中表現(xiàn)得更為明顯：“昨日辭石門，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。子為黃綬羈，余忝蓬山顧。” 五年了，也試過了干謁的路子，可惜仍未遇合于君，你我擔(dān)任的不過是些小官。“拂衣易為高，淪跡難有趣。”詩人感嘆隱居容易，然而沉淪下僚的我們高蹈遺世名跡卻難顯于當(dāng)代。詩人不愿默默無聞地隱居，而隱居留名在他實(shí)非易事。詩的末句“屈伸備冥數(shù)”是說窮達(dá)一聽于命，以道家清靜無為、順其自然的思想來消解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

　　(二)不滿現(xiàn)狀的王昌齡于公元734年(開元二十二年)，又應(yīng)博學(xué)宏詞試，并且登第，就由校書郎改為汜水尉，卻仍然是個(gè)不起眼的小官?！毒検衔旧蚺d宗置酒南溪留贈》大約作于汜水尉任上。詩的開頭描寫了南溪幽深清寂的脫俗奇異之境，進(jìn)而萌生“永然滄洲意”的歸隱之意。“古時(shí)青冥客，滅跡淪一尉”，聯(lián)想到古人淪為一尉后便隱身不出，如今躊躇滿志的沈興宗怎會被縣尉這般微職帶來的紛繁瑣事而束縛呢?“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱峰信所魁，濟(jì)北余乃遂。”相信沈興宗必將前往王子晉得仙處緱氏山得以隱居避世，自己也將從濟(jì)北黃石公遨游，成就成仙飛升之愿。“齊物亦已會，息肩理猶未”盡管莊子的齊物之論已會意，但彼此仍未擺脫世務(wù)。接著詩人表示要沖破世俗所謂賢哲之論的牢籠，全方位地舒展身心，所謂“卷舒形性表，脫略賢哲議”，并決定仲月時(shí)隱居到嵩陽寺。全詩表現(xiàn)了詩人對小官任上瑣碎俗事的厭倦，對隱居自由生活的向往和對仙人的追慕，顯示出道家超邁脫俗、返樸歸真的精神氣質(zhì)。