分析王昌齡女性題材詩與微電影創(chuàng)作

　　根據(jù)唐代詩人王昌齡詩歌的內(nèi)容，來拓寬微電影的選創(chuàng)素材。

　　一、詩詞改編微電影的創(chuàng)作空間

　　中國現(xiàn)代影視作品，往往是由小說、劇本文學(xué)、報告文學(xué)乃至網(wǎng)絡(luò)小說改編而成的，如《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》以及2012年熱播劇《甄嬛傳》等就屬于這類作品，這類作品繁多，筆者在此不一一列舉。而同樣作為文學(xué)最重要組成部分的詩詞，在影視作品中的運用往往是以人物臺詞的形式呈現(xiàn)出來，如《紅樓夢》、《甄嬛傳》就有眾多詩詞穿插在影視人物的臺詞中。中國詩詞向來重視意象的運用和意境的塑造，通俗點講，意境往往就是我們只能在腦海中所能意想到的畫面。影視是以其獨特的聲畫藝術(shù)向觀眾呈現(xiàn)畫面的現(xiàn)代媒介，所以我們不妨把詩詞中的意象和意境與現(xiàn)代影視技術(shù)相結(jié)合，把詩詞中所描繪的意境和故事以影視作品的形式呈現(xiàn)給讀者。因此筆者有一個設(shè)想，就是把詩詞改編為影視作品，以期能為影視作品的改編與創(chuàng)作提供更加廣闊的源材料。其實在中國的影視作品中，詩詞以聲畫藝術(shù)的方式呈現(xiàn)在熒幕上已經(jīng)有一些例子。如小說《紅樓夢》中的《葬花吟》，在電視劇《紅樓夢》中，就以一種非常唯美的畫面詮釋了這首詩的整體內(nèi)容和意境，新版《紅樓夢》除了切合詩意的畫面以外，還配上了音樂。電影《花木蘭》除了結(jié)合人物故事外，與《木蘭辭》的內(nèi)容也是有很大關(guān)聯(lián)的。另外，如果現(xiàn)代音樂MV也可以稱作影視作品的話，那么這一系列作品也可以稱作由詩詞改編而成的。

　　微電影是一個完全“中國化”的概念。目前業(yè)內(nèi)公認的第一部微電影是凱迪拉克公司與著名影星吳彥祖在2010年合作的廣告片《一觸即發(fā)》。本片由戛納廣告金獅獎得主法國導(dǎo)演Frank Vroegop執(zhí)導(dǎo)，開啟了商業(yè)定制微電影的先河。那么究竟什么是“微電影”，微電影專門指那些專門主要運用在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的具有完整故事情節(jié)的“微”時放映(30秒—300秒，時間長的一般也在10分鐘以內(nèi))、“微”周期制作(1—7天)、和“微”規(guī)模投資(幾千到幾萬之間)的視頻(或“類電影”)的短片。現(xiàn)代微電影內(nèi)容大多融合了幽默搞怪、時尚潮流、公益教育、商業(yè)定制都主題，可以單獨成篇，也可系列成劇。如《凋落的花樣年華》、《購房風(fēng)波》以及《愛，在四川》系列。學(xué)術(shù)界則認為“可把把微電影視為一種文化文本”，中國藝術(shù)藝術(shù)研究院電影電視研究所所長丁亞平認為微電影是除影院電影、電影短片之外的“第三電影”。現(xiàn)代微電影主題多取材于現(xiàn)世的現(xiàn)實，涉及環(huán)保、家庭、生活、人文、地理等多個方面，而取材于我國詩詞的則微乎甚微。

　　我國的詩詞內(nèi)容博大精深，是作者情感、生活經(jīng)歷及當(dāng)時社會情景的集結(jié)，它不但展現(xiàn)了我國豐富的文化淵源，也為后世人民及當(dāng)世人們留下了寶貴的精神財富。因此，把這些文字以影視作品或微電影的方式呈現(xiàn)給國人，不但可以展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，也可以豐富人們的審美對象。微電影一般可以取材于較短的同一首詩詞的意境或故事內(nèi)容，我國古典詩詞中用典較多，所用的典故也可以成為微電影的選材視點。據(jù)作者目前的研究來看，抒情詩因其篇幅短小精悍，故事相對獨立，因此把抒情詩改編成微電影的空間相對較大。

　　二、王昌齡的女性題材詩

　　近幾年來，以女性為主要塑造對象的影視作品較多，其中尤以后宮戲居多。如《宮·鎖心玉》、《宮·鎖珠簾》、《后宮》，一部《甄嬛傳》更是把后宮戲捧高到極點，播出、收視率直逼83版《西游記》，2013年則是湖南衛(wèi)視新近播出的《陸貞傳奇》等。這類影視作品帶給筆者一個聯(lián)想，在我國古代，乃至現(xiàn)當(dāng)代，描寫女性題材詩歌的也較為常見，結(jié)合現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，我們也可以把這些女性題材詩制作成微電影，下面以王昌齡女性題材詩為例，談一下王昌齡女性題材詩可以為微電影的創(chuàng)作提供哪些素材。

　　王昌齡筆下的女子主要分為兩類，一類是民間女子，另一類則是宮中女性。其中民間女子又包括無憂無慮的少女、思婦和青樓女子，宮中女性大多是后宮爭斗下的犧牲品。

　　1.民間少女

　　描寫民間少女，常以淳樸自然、天真爛漫、美麗純潔為關(guān)鍵詞。如果需要拍一部展現(xiàn)中國民間少女美的微電影，則當(dāng)以《采蓮曲》為首選。

　　《采蓮曲》尤以第二首為佳。呈現(xiàn)的畫面是：首句采蓮少女，置身蓮池，荷葉與羅裙一色。羅裙呈翠綠色，仿佛就是用荷葉裁成的。這里暗用了屈原《離騷》句意：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳兮。”但是本詩句卻把屈原的句子用活了。這句詩既含有少女的羅裙是用荷葉裁成的，也含有池中的荷葉并不是天然生長出來的，而是用漂亮的絲織品裁剪出來的意思。次句描繪出一幅美麗的圖景：采蓮少女的臉龐正掩映在盛開的荷花中間，看上去仿佛鮮艷的荷花正對著少女的臉龐開放。把這兩句聯(lián)成一體，讀者仿佛看到，在那一片綠荷紅蓮中，采蓮少女的綠羅裙已經(jīng)融入田田荷葉之中，幾乎分不清孰為荷葉、孰為羅裙，而少女的臉龐也與鮮艷的荷花相互映照，人花難辨。讓人感到，這些采蓮女子簡直就是美麗的大自然的一部分，或者說竟是荷花的精靈。三、四兩句荷葉羅裙、芙蓉人面。這一句所寫的正是佇立凝望者在剎那間所產(chǎn)生的一種人花莫辨，亦真亦幻的感覺，一種變幻莫測的驚奇與悵惘。唐汝詢曰：采蓮之女，與蓮?fù)劯枋加X其有人，極贊其貌也。(《唐詩解》卷二十六)。瞿佑曰：貢有初，泰父尚書侄也，刻意于詩。嘗謂予曰：“‘荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。’”王昌齡《采蓮詞》也。詩意謂葉與裙同色，花與臉同色，故亂入花間不能辨，及聞歌聲，方知有人來也。……。”(《歸田詩話》卷上)。黃牧邨曰：梁元帝《碧玉詩》“蓮花亂臉色，荷葉雜衣香”，意所本。向臉字卻妙，似花亦有情。亂入不見，聞歌始覺，極清麗。(《唐詩箋注》卷八)