王昌齡素以七絕著稱于世，是邊塞詩派的代表人物和中堅力量。

　　盛唐是詩歌藝術高度繁榮的時代，也是個諸教雜糅、開明兼容的時代。儒釋道三家思想高度發(fā)展、交融互補，對廣大士人的政治理想、生活態(tài)度乃至個人心性都產生了重大影響。王昌齡是盛唐詩歌的代表作家，其思想以儒為主，釋道兼修，其早年多受儒家思想影響，屢遭貶黜之后，又受到釋、道兩家的浸染。但縱觀詩人一生，儒家思想則是其思想的主體。詩人素有“詩家夫子”、“七絕圣手”之稱，其詩獨具風采，不僅稱雄當時，而且還享譽后世。王世貞曰：“七言絕句，少伯與太白爭勝毫厘，俱是神品。”①，“唐……七言絕，如太白、龍標，皆千秋絕技。”②可見詩人之七言絕句與李白并稱翹楚。其詩歌比較集中的兩類主題分別是描寫邊塞征戍生活及表現(xiàn)女性的命運和心靈。閨怨詩在王昌齡所有詩作里所占比例較小，但這幾首閨怨詩都是以詩人最為擅長的七絕入手，有著很高的藝術造詣。

　　一

　　閨怨是中國愛情詩歌中較古老主題，也是常見的題材。最早可以追溯到《詩經》中的《伯兮》、《卷耳》等篇，多以思婦為主要描寫對象，表現(xiàn)在特定時代環(huán)境、社會條件和生活境遇下女性復雜矛盾的心理狀態(tài)。在唐代這個詩歌全盛的國度，亦有不少詩人以此為題材，創(chuàng)作了大量閨怨詩，反映當時普遍深刻的社會內容，思婦曲折豐富的心理。如李端《閨情》：月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成。披衣更向門前望，不忿朝來喜鵲聲。詩人以樸實的語言，把一個閨中少婦急盼丈夫歸來的情景，描寫得細膩動人。長夜漫漫，獨對孤燈，離愁怨恨令人思緒萬千、肝腸寸斷，孤苦日復一日、年復一年地折磨著她。此詩充滿了對命運無望的哀嘆，在唐代閨怨詩里，絕大部分都滲透著這種凄涼寂寥之感。

　　二

　　而王昌齡以閨怨為主題的詩歌中，這種情緒則少有表露。如名篇《閨怨》：

　　“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

　　忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”

　　這位閨閣少婦，初為人妻，尚不知憂愁。她于春日涂脂抹粉，走上翠樓。翠樓即青樓，指“美人所居之樓，古代顯貴之家樓房多飾以青色，故稱為青樓”③可見她是貴族女子，未經歷過磨難，尚難體會夫妻離別之苦，閑來無事，獨上翠樓去領略春日景致。第三句“忽見”二字陡然一轉，全詩的情調也隨之改變。微風徐徐，楊柳依依，春色惱人，眼前之景觸動了少婦心弦，心愛之人遠隔千山萬水，撩人春色無人共賞。此刻，少婦先前愉快的心情蕩然無存，悔恨之情涌上心頭，后悔叫夫婿去“覓封侯”，反而不能相知相守。首句雖說“不知愁”，但對遠在戍邊的夫婿，久別不見的愁思卻一直根植在少婦心中，只不過在少女心性之下未表現(xiàn)出來。而春日“陌頭楊柳色”是少婦情感迸發(fā)的導火索，成為她感情陡轉直下的契機，使少婦在情感與理智中糾結。再如《青樓怨》：

　　“香幃風動花入樓，高調鳴箏緩夜愁。

　　腸斷關山不解說，依依殘月下簾鉤。”

　　長夜漫漫，這位貴族少婦因思念夫婿而腸斷關山。何以解憂?只有高奏古箏來排遣幽怨苦悶。而箏聲似乎能化解憂思，使這種怨愁略微淡緩。這兩首雖是閨怨詩，但讀來卻不會讓人覺得沉悶壓抑，詩歌體現(xiàn)出“哀而不怨”、“怨而不怒”的藝術特色，而這正是儒家詩歌的創(chuàng)作原則，也是評詩的圭臬。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”所以儒家認為詩教可以使人溫柔敦厚。王昌齡尊奉儒家詩教思想，使其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出“哀而不怨”、“怨而不怒”的思想傾向。

　　詩人有著建功立業(yè)的胸懷大志，素以邊塞詩著稱于世，曾高歌：“封侯取一戰(zhàn)，豈復念閨閣。”(《變行路難》)還寫出“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”(《從軍行》其四) 吐露殺敵報國的豪情壯志，成為盛唐詩歌中雄渾壯美的名篇。然而這與詩人閨怨詩中所表露的思想是否相矛盾呢?其實不然，這些詩歌都體現(xiàn)了儒家思想對詩人的深刻影響。盛唐氣象積極向上，豪邁恢宏，尚武是當時社會的風尚。而王昌齡又是個仁義有情之人，所以他的詩一方面歌頌邊關將士的壯志豪情，另一方面即說征戰(zhàn)的苦又說思婦的愁。前者充滿了詩人對于功名理想的熱衷追求，體現(xiàn)了建功立業(yè)的'儒家思想。后者體現(xiàn)了詩人的儒家之“仁”，關懷天下蒼生，體察民間疾苦，富有人道主義精神。因此，詩人方寫出了如此具有感發(fā)力量的好詩。

　　三

　　在王昌齡的閨怨詩中，少有同時代閨怨詩中那種濃厚的哀傷。《閨怨》中，一個“教”字體現(xiàn)了少婦的積極心態(tài)，她支持夫婿戍邊衛(wèi)國，希望夫婿立功封侯，從而夫貴妻榮。盡管少婦“忽見楊柳色”后略有悔意，但已于事無補，畢竟丈夫遠在邊疆征戰(zhàn)，不能輕易歸還，而少婦還是期望丈夫立功封侯的，那么這“悔”，也只是為春情所觸發(fā)的一時之悔。這位顯然是出身貴族的大家閨秀，識得大體，舍得兒女私情，忍卻當下心頭的思念愁緒，求得以后生活的富貴榮耀。且看《青樓曲二首》：

　　其一

　　白馬金鞍隨武皇，旌旗十萬宿長楊。

　　樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。

　　其二

　　馳道楊花滿御溝，紅妝漫綰上青樓。

　　金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。

　　這兩首詩里沒有任何“怨”，可謂是閨怨詩之奇葩，寫出了貴族少婦夫貴妻榮、自矜得意的形象。一位跨坐在著金鞍白馬上的將軍，帶領十萬大軍行進在長安大街上。道旁高樓上，少婦悠閑彈箏，注目這支威武之師。這兩個場景之間有何聯(lián)系呢?第二首則給出了答案，原來這是一支凱旋之師，而意氣風發(fā)的白馬將軍正是這位少婦的夫婿，且已封侯。樓頭少婦看似悠閑無事，實則心中波瀾蕩漾，似乎從箏聲中即可體會出少婦的歡快之情。

　　如將上述四首詩串聯(lián)起來，詩人便寫了這樣一個故事：一位貴族女子嫁給了官宦子弟，希望夫婿可以征戰(zhàn)沙場，立功封侯以求封妻蔭子，其夫婿也有宏圖大志，聽得少婦的一番勸告便積極上進，主動征戰(zhàn)邊戍，以求立威揚名、建功立業(yè)。滯家少婦趁春意萌動登上青樓觀景，卻為此風中楊柳觸發(fā)思念之情，略有悔意，夜間“高調鳴箏緩夜愁”，用希冀夫婿封侯的愿望來壓制萬千愁思。而后夫婿征戰(zhàn)歸來功成名就。這時少婦又坐于青樓之上，鳴奏起古箏。雖皆彈箏，卻與那個思念的夜晚之心境迥然有別，自己素來的辛苦等待未白費，這時少婦充滿了對丈夫立功凱旋的滿腔喜悅。可以說這四首詩雖是閨怨詩卻仍體現(xiàn)了詩人立志報國，建功立業(yè)從而封妻蔭子的傳統(tǒng)儒家思想。

　　綜上所述，王昌齡信奉儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，在實現(xiàn)致君堯舜、建功立業(yè)方面持儒家積極入世的進取精神。即使在閨怨詩中也體現(xiàn)出了這種傾向，可見報國之志在他的思想中占有相當重要的地位。

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