【作者簡(jiǎn)介】王安石，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，被譽(yù)為“通儒” ，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想;其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。

　　棋，北宋王安石創(chuàng)作七言絕句，詩(shī)以棋寫(xiě)事，通過(guò)對(duì)棋的描寫(xiě)表達(dá)出了棋中的人生哲理。

　　《棋》

　　莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏(yíng)。

　　戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。

　　作品賞析

　　這是一首格調(diào)清新、興味盎然的七絕小詩(shī)，詩(shī)雖短，卻在中國(guó)圍棋史上占有極其重要的地位。從此詩(shī)中，我們可以管窺中國(guó)古代文人弈棋的思維方式，進(jìn)而透視通過(guò)圍棋流露出的民族性格。

　　從詩(shī)中不難看出：詩(shī)的一開(kāi)頭，作者就將圍棋定位為“戲事”，在王安石看來(lái)，弈棋，只不過(guò)是一種游戲而已，犯不著較真。他認(rèn)為，所謂的“真情”才是最重要的。首句中，對(duì)“戲事”與“真情”的取舍十分明朗，而一個(gè)“莫將”，更是強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度的堅(jiān)決。

　　正是因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識(shí)，第二句才自我陶醉似的說(shuō)：“且可隨緣道我贏(yíng)”。從表面上看，這好像是一種勝負(fù)不縈于心的超脫境界，而事實(shí)上，卻恰恰是他太在意勝負(fù)了。這和蘇軾的“勝固欣然，敗亦可喜”是有著本質(zhì)上的區(qū)別的。對(duì)勝負(fù)，蘇軾看得淡、看得開(kāi)，只要沉浸在圍棋的樂(lè)趣中，勝敗輸贏(yíng)都可不必掛懷，但他對(duì)勝負(fù)的事實(shí)本身還是尊重的。王安石則不然，對(duì)于他，勝負(fù)是可以隨意地“判定”的。“道我贏(yíng)”，一個(gè)“道”字，恰好說(shuō)明事實(shí)上作者是輸了。既然輸了，還偏偏要說(shuō)，可以算作是自己贏(yíng)了。試想，若是真的淡泊勝負(fù)，何至于要用這樣的“精神勝利法”來(lái)為自己輸棋解嘲呢?由此可見(jiàn)，前面之所以將圍棋目為游戲之事，也不過(guò)是他自己棋力差，心虛而已。

　　詩(shī)的結(jié)尾，是王安石對(duì)圍棋的理性認(rèn)識(shí)，也是他為自己“淡泊勝負(fù)”所找的理由。既然一局棋罷，黑白棋子裝入奩(即棋罐)中，空空如也的棋枰上便什么都沒(méi)有了。是非成敗，轉(zhuǎn)頭即空，哪還有什么分別?

　　從這首詩(shī)中，我們可以看出：圍棋，在包括王安石在內(nèi)的許多文人那里，只是“小道”，只是一種玩物而已，只要自己高興，勝負(fù)成敗都可以褻瀆。在這些文人看來(lái)，下棋，不過(guò)是自己顯示逍遙閑適的手段罷了。文人尚且如此，輪到帝王那里，像康猧亂局之類(lèi)的事又何足為怪?從棋的境界上來(lái)看，這一點(diǎn)我們與日本實(shí)在是相差太遠(yuǎn)，那有如“懸崖白刃戰(zhàn)”的十番棋，那殫精竭慮的嘔血、耳赤之局，是中國(guó)圍棋史上，尤其是文人圍棋中從不曾有過(guò)的。