引導(dǎo)語(yǔ)：王安石既是政治家，又是詩(shī)人，他的《元日》這首詩(shī)就是通過(guò)新年元旦新氣象的描寫(xiě)，抒寫(xiě)自己執(zhí)政變法，除舊布新，強(qiáng)國(guó)富民的抱負(fù)和樂(lè)觀自信的情緒。下面是原文知識(shí)，大家一起學(xué)習(xí)吧。

　　《元日》

　　宋·王安石

　　爆竹聲中一歲除，

　　春風(fēng)送暖入屠蘇。

　　千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，

　　總把新桃換舊符。

　　[注釋]

　　元日：農(nóng)歷正月初一，即現(xiàn)在的春節(jié)。

　　爆竹：鞭炮。山家以除夕燒竹，竹爆裂之聲令山魈畏懼而遠(yuǎn)避。

　　一歲除：一年過(guò)去了。

　　屠蘇：屠蘇酒。古時(shí)候的風(fēng)俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來(lái)，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說(shuō)，春風(fēng)把暖氣吹進(jìn)了屠蘇酒(意思是說(shuō)，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺(jué)到春天已經(jīng)來(lái)了)。

　　曈曈：光輝燦爛。全句說(shuō)，初升的太陽(yáng)照遍了千家萬(wàn)戶。

　　桃符：畫(huà)著門(mén)神或題著門(mén)神名字的桃木板，后來(lái)演變成春聯(lián)。

　　總把新桃換舊符：總拿新門(mén)神換掉了舊門(mén)神。桃符是用桃木做成的，古時(shí)候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫(huà)上兩個(gè)神像，掛在大門(mén)上，說(shuō)是可以驅(qū)除魔鬼。

　　[譯詩(shī)、詩(shī)意]

　　(一)

　　爆竹聲中送走了舊的一年，春風(fēng)已把溫暖送進(jìn)了屠蘇酒碗。初升的太陽(yáng)照耀著千門(mén)萬(wàn)戶，家家都用新的桃符把舊的桃符更換。

　　(二)

　　在噼噼啪啪的爆竹聲中，送走了舊年迎來(lái)了新年。人們飲美味的屠蘇酒時(shí)，又有和暖的春風(fēng)鋪面而來(lái)，好不愜意!天剛亮?xí)r，家家戶戶都取下了舊桃符，換上新桃符，迎接新春。

　　[賞析]

　　一

　　這首詩(shī)描寫(xiě)新年元日熱鬧、歡樂(lè)和萬(wàn)象更新的動(dòng)人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情。

　　首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來(lái)新年。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂(lè)的氣氛。次句“春風(fēng)送暖入屠蘇”，描寫(xiě)人們迎著和煦的春風(fēng)，開(kāi)懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日”，寫(xiě)旭日的光輝普照千家萬(wàn)戶。用“曈曈”表現(xiàn)日出時(shí)光輝燦爛的景象，象征無(wú)限光明美好的前景。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫(xiě)當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗，又寓含除舊布新的意思。“桃符”是一種繪有神像、掛在門(mén)上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應(yīng)，形象地表現(xiàn)了萬(wàn)象更新的景象。

　　王安石既是政治家，又是詩(shī)人。他的不少描景繪物詩(shī)都寓有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容。本詩(shī)就是通過(guò)新年元旦新氣象的描寫(xiě)，抒寫(xiě)自己執(zhí)政變法，除舊布新，強(qiáng)國(guó)富民的抱負(fù)和樂(lè)觀自信的情緒。

　　全詩(shī)文筆輕快，色調(diào)明朗，眼前景與心中情水乳交融，確是一首融情入景，寓意深刻的好詩(shī)。

　　二

　　歌頌春節(jié)的詩(shī)很多。王安石這首抓住放鞭炮、喝屠蘇酒、新桃換舊符三件傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)渲染春節(jié)祥和歡樂(lè)的氣氛。這樣寫(xiě)，精煉、典型、概括力強(qiáng)。詩(shī)中流露出的歡快氣氛，與作者開(kāi)始推行新法、實(shí)行改革、希望獲得成功的心情是相一致的。現(xiàn)在貼桃符的人少了，多數(shù)人把桃符換成了春聯(lián)，但過(guò)年放鞭炮、喝酒的習(xí)俗還在民間廣為流傳達(dá)室。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明我們中華民族的文化傳統(tǒng)是非常悠久的。這首詩(shī)也就具有傳統(tǒng)美的品格。當(dāng)然，現(xiàn)在大城市人太多，從空氣的清潔和防火等方面考慮，并不提倡鞭炮。

　　[作者簡(jiǎn)介]

　　王安石(1021-1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川(今屬江西)人。 仁宗慶歷進(jìn)士。嘉佑三年(1058)上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，要求改變“積貧 積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防 止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年(1069)任參知 政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五　取西河等州，改善對(duì)西夏作戰(zhàn) 的形勢(shì)。因保守派反對(duì)，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相;九年再辭，還 居江寧(今江蘇南京)，封舒國(guó)公，改封荊，世稱(chēng)荊公。卒謚文。

　　他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循保守，是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。他主張“絕 求正所以經(jīng)世務(wù)”，設(shè)置專(zhuān)局，使子　與門(mén)人纂修各經(jīng)新義，以為誦習(xí)的定本?！?詩(shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義最為重要，《周官新義》尤能闡發(fā)新政理論。 他的詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。散 文雄健峭拔，舊時(shí)被列為“唐宋八大家”之一。詩(shī)歌遒勁清新。詞雖不多而風(fēng)格高 峻，《桂枝畫(huà)·金陵懷古》頗有名。所著《字說(shuō)》、《鐘山目錄》等，多已散佚。 今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》中的《周官新義》殘卷、《老 子注》若干篇。

　　為官經(jīng)歷

　　慶歷二年(公元1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書(shū)淮南(江蘇省揚(yáng)州市)節(jié)度判官?gòu)d公事、知鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))事、舒州(今安徽省安慶市)通判，旋又外調(diào)提點(diǎn)江南東路刑獄公事[江西、安徽一帶]，江寧知府(江蘇省南京市)。多年的地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)為宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登臺(tái)執(zhí)政。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，以博學(xué)善文見(jiàn)稱(chēng)的福建浦城才子章悅為謀士，以曾布、鄧潤(rùn)甫、章惇、章衡、蔡確、呂惠卿等為變法派的中堅(jiān)力量。

　　王安石變法的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)。王安石闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問(wèn)題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。”執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)堅(jiān)持他的這一見(jiàn)解，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動(dòng)者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動(dòng)者的.積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，政府需制定相應(yīng)的政策，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢(qián)、礦稅抽分制等一系列的新法，王安石親自撰寫(xiě)《周禮義》、《書(shū)義》、《詩(shī)義》，即《三經(jīng)新義》，也稱(chēng)“荊公新學(xué)”，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　多年地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)識(shí)宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國(guó)之道，深得宋神宗賞識(shí)。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。當(dāng)他聽(tīng)到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說(shuō)：“亦罷至此乎!”不久便郁然病逝。