《格林童話》中的童話往往是十分簡單、明晰的故事，品德高尚的主人公最終以結(jié)婚作為其幸福生活的開端，歌頌善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回觀念。

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　　《格林童話》蘊(yùn)涵著深刻的道德主題，濃縮了十九世紀(jì)樸素的善惡觀。《格林童話》以兒童視角和敘事口吻講經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)例性的故事，我把它叫做故事體倫理學(xué)、幽默體倫理學(xué)、魔幻體倫理學(xué)。這幾乎是倫理學(xué)罕有的一次，脫下道袍，在沙灘上與兒童戲水。用一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式讓兒童快樂地作出倫理選擇，不獨(dú)《格林童話》，一切高明的童話都在做蘇鮑姆林期基和陶行知的工作。

　　《格林童話》中的形象粗略地分為三種：非人全獸形象、半人半獸形象和人的倫理形象。兒童就是另一種形式的三位一體，是獸類、半人半獸、人類的三位一體，而且這三類形象按時(shí)間順序發(fā)展變化。當(dāng)然凡事旨有例外，它們有時(shí)也不按時(shí)間顧序而是直接以三位一體示人。兒童身上有原始初民的影子，有動(dòng)物本真的影子。格林兄弟在處理這些形象時(shí)，大都寫得善惡分明，好壞黑白，一目了然，沒有灰色地帶，善惡好壞向兩極夸張。這顯然在照顧兒童的認(rèn)知能力。《格林童話》的故事讓兒童可以在閱讀過程中體驗(yàn)到故事中主人公不同的人生經(jīng)歷與冒險(xiǎn)，而這些奇妙的經(jīng)歷正是兒童在可以獨(dú)碰的日常環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn)的。這些內(nèi)容豐富又飽含趣味性的童話故事擴(kuò)展了兒童的思維世界，在輕松愉說的閱讀中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喚起兒童對生活的熱愛與期待，激發(fā)兒童善惡觀的形成。

　　《格林童話》用富有象征意義的形象來影射善與惡，將生動(dòng)有趣的故事來表達(dá)善惡觀，讓兒童引發(fā)對自我的追問，形成正確的善惡觀。童話中對童話形象的設(shè)置和對話的建構(gòu)，體現(xiàn)了格林兄弟對兒童的成長和人類自身的關(guān)注，《格林童話》遵循了兒童本位，重視JL童的內(nèi)在需求，關(guān)注入的成長，幫助構(gòu)建兒童正面的倫理觀善惡觀。其著眼點(diǎn)在于讓兒童成長為真正的“人”，教人“揚(yáng)善避惡”，進(jìn)行正確的倫理選擇。對“人”的強(qiáng)調(diào)、關(guān)注和尊重?zé)o疑在任何時(shí)代的文學(xué)作品中都會(huì)吸引讀者的注意，引發(fā)讀者的思考。在物質(zhì)文化越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，對“人”的再發(fā)現(xiàn)變得日益迫切，走出伊甸園太久而迷失了自我和天性的人們尋求著精神上的回歸。《格林童話》對人和社會(huì)都進(jìn)行了某種程度上的還原，使人遠(yuǎn)離塵囂，回歸人最本真的狀態(tài)。《格林童話》童話的純真、原型的靈性為兒童創(chuàng)造了一個(gè)倫理的伊甸園，具有精神啟蒙和文化回歸的意義。 結(jié)婚母題具有象征性與隱喻性特點(diǎn)。有關(guān)結(jié)婚的童話故事主要注重整個(gè)事件的敘述過程，尤其是英雄的冒險(xiǎn)過程，開端、發(fā)展、結(jié)局等，而不注重其中個(gè)別人物性格的刻畫。母題部分地割裂了和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，很多故事講得并不圓滿，呈現(xiàn)出來的甚至只是一個(gè)片斷，難以理解。因而故事中的結(jié)婚母題并非為人們提供現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況，它僅僅被當(dāng)做故事的結(jié)局，是獲得幸福達(dá)到圓滿的標(biāo)志。結(jié)婚母題往往表現(xiàn)出棄惡從善的道德意識。

　　《格林童話》中的童話往往是十分簡單、明晰的故事，品德高尚的主人公最終以結(jié)婚作為其幸福生活的`開端，歌頌善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回觀念，童話故事重在于教育孩子們要棄惡從善，提高道德倫理觀念。在《格林童話》中，許多故事經(jīng)常用主人公和反面角色的鮮明對比宋體現(xiàn)善惡意識，善在主人公身上體現(xiàn)的是他得到結(jié)婚的美好結(jié)局是由于他具有善良、樂于助人、品德高尚的良好的道德品質(zhì)。這傳承了基督教的傳統(tǒng)思想一一愛人。如《林中的圣約瑟》中三女兒幫助化成平民的圣約瑟，獲得了一大袋金錢而大女兒由于自私不愿幫助別人而被爍蝎和毒蛇咬死。第三是要誠實(shí)守信。誠實(shí)也是故事中人物的重要美德，這種美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結(jié)合在一起，善良的人必然誠實(shí)，不欺瞞、不好詐，即使他完全不知道面臨的結(jié)果，做任何事情都要對上帝負(fù)責(zé)，否則就失去一切。《灰姑娘》中的灰姑娘得到了仙女的幫助，但要信守承諾，要在午夜12點(diǎn)前離開王子。如果做不到，就什么都得不到了。 在《格林童話》中，主人公多受到迫害或驅(qū)趕被迫進(jìn)入森林，獲得棲居之所和安全的依靠，這樣的意象體現(xiàn)在《格林童話》半數(shù)以上的篇章中，例如《灰姑娘》 《雜毛丫頭》等。

　　守護(hù)型的森林形象在《圣母瑪利亞的孩子》的故事中如是體現(xiàn)小姑娘由于貧困被圣母瑪利亞收養(yǎng)，打開了禁忌之門被圣母驅(qū)趕。女孩在森林里度過了無數(shù)個(gè)夜晚她鉆進(jìn)枯葉堆尋求保暖，采摘野萄子和果子充饑。與其相似的還有《雜毛丫頭》： “……她終于走進(jìn)了一片大森林，因?yàn)楹芷＞耄銑Z進(jìn)一根空樹干里，睡著了。”這個(gè)樹林成為了她的另一個(gè)家，帶給她的不只是物質(zhì)上的充盈，更是精神絕佳的依靠。森林的神秘感源于人類對森林“未知”的探索，這種神秘印象通過童話傳承了下來。《格林童話全集》對于神秘意象的表現(xiàn)有《苗芭姑娘》 《森林中的三個(gè)小人兒》《勇敢的小裁縫》等。

　　在《勇敢的小裁縫》故事中，小裁縫在森林打敗了危害不法的巨人，獨(dú)角獸，野豬，贏得了榮譽(yù)與半個(gè)江山。相同的奇遇在《六好漢走遍天下》和《斯默里山》等故事的森林中，神奇的人和事物層出不窮。人們無法解釋森林的迷霧中閃爍的浮光掠影，也無法解讀人類走進(jìn)森林緣何下落不明，出此當(dāng)森林意象世界在人的審美觀照中涌現(xiàn)出來時(shí)，也必然帶有了人的情感一一對森林的神秘探索。《格林童話》經(jīng)過威廉·格林的多次潤色，“賦予一般的東西以高尚的含義，給普通以神秘的外表，給已知以位置的價(jià)值，給有限以無限的表象”。主人公與魔幻世界得到了融合，次元性趨于統(tǒng)一，平行世界變戊了交叉世界。 《格林童話》中的形象的特征鮮明，價(jià)值取向明顯，表現(xiàn)出對真善美的追求，同情弱小，歌頌善良勇敢，諷刺虛偽愚塞，鞭撻貪婪自私，符合人類社會(huì)一致的道德價(jià)值觀，這種善惡觀通過直觀生動(dòng)的形象顯現(xiàn)出來，符合兒童的心理特點(diǎn)與理解能力。格林童話中所宣揚(yáng)的倫理道德觀，有利于培養(yǎng)兒童的是非觀、善惡觀、真?zhèn)斡^、道德觀甚至人生現(xiàn)。《格林童話》寄托了人世間最美好的善，也揭示了人本身潛藏的惡。它指引兒童進(jìn)行正確的倫理選擇，形成正確的善惡觀，故事的完美結(jié)局為兒童構(gòu)建了充滿希望和理想的烏托邦。有學(xué)者認(rèn)為“在童話中，假、惡、丑雖然常常與其、善、美并存于世，并互相發(fā)生沖突，但最終的結(jié)局基本上都是正面的。

　　從整體上來看，童話展示的正是一個(gè)從沖突走向和諧的過程，從中我們看到了其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧倫理觀的追求”，《格林童話》中非人全獸形象、半人半獸形象、人的倫理形象三個(gè)類型代表了兒童理性成熟的三個(gè)階段。

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