【內(nèi)容提要】

　　辛棄疾在被迫閑退期間以陶淵明作為自己的精神榜樣，這與文化背景、時代氣候相關(guān)，也與他們相似的經(jīng)歷有關(guān)。辛棄疾對陶淵明的接受是從陶的閑適入手的，但因為他的性格、氣質(zhì)等因素和南宋的思想潮流使辛棄疾對陶淵明的接受產(chǎn)生了揚棄，由最初的在山水田園的恬靜中與陶隔世唱和轉(zhuǎn)而追慕陶的豪放氣概。區(qū)別于以往對陶靜穆的接受，辛棄疾以英雄詞人的立場樹立了接受史上陶淵明豪放的新形象。

　【關(guān)鍵詞】 辛棄疾；陶淵明；接受；揚棄

　　被稱為詞中之龍的南宋英雄訴人辛棄疾是以慷慨而有金石聲的豪放詞為人所接受的，但是大凡優(yōu)秀的作家其作品的風(fēng)格都具有多樣性的特色，辛棄疾也不例外。除了豪放詞，他還有一些閑適曠達(dá)詞，其中詠贊陶淵明或是涉及到陶淵明的作品有很多。據(jù)鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》和《辛棄疾詩文箋注》的統(tǒng)計，辛詞中詠陶或是涉及陶淵明共計92首，占629首詞的1/7多，另外辛詩中有19首涉及陶淵明，占140余首詩的1/8多。這樣高的比例足見辛棄疾對陶淵明的關(guān)注程度，在有些詩詞中他甚至直接以“淵明”自居，但是陶淵明的形象在辛棄疾的筆下并不是一成不變的。

一、辛棄疾對陶淵明思想的接受

　　鐘嶸在《詩品》中將陶淵明冠以“古今隱逸之宗”的稱號，這之后陶便多以隱士的形象為人認(rèn)可和接受，而辛棄疾“是一位忠貞的民族志士”“親冒矢石的戰(zhàn)士”“又是一位戰(zhàn)略家”①，是懷著“他年要補天西北”（《滿江紅·鵬翼垂空》）的壯志豪情奮起于南宋的英雄。時刻以“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·醉里挑燈看劍》）為己任。有著如此強烈用仕之心的辛棄疾竟會在自己的作品里稱頌陶淵明，原因有以下幾方面。

　　一是時代文化的影響。陶淵明在他所生活的時代里并沒有多少影響力。有關(guān)他的記載較為詳細(xì)的只有他的好友顏延之所作的《陶淵明誄》。對于陶淵明的文學(xué)作品，盡管昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中所持的是肯定的態(tài)度，但在《文選》中收錄的卻很少；鐘嶸在《詩品》中雖然稱他為“隱逸之宗”，卻只將他歸入了中品的行列，可見陶的品行和詩文在當(dāng)時沒有被人們廣泛的接受。直到唐代陶詩才為人所重視，但讓陶的形象在士人心中崇高起來的是宋代人。宋人對陶淵明進行了高度褒揚，蘇軾在這方面起了重要的作用，辛棄疾在當(dāng)時被人看作“坡少公子”，與蘇軾同為豪放派的領(lǐng)軍人物，蘇軾極力推崇陶德做法不能不影響到辛棄疾。此外，宋代理學(xué)家朱熹、愛國詩人陸游與辛棄疾是摯友，他們在自己的作品里對陶淵明的評價也很高。辛棄疾身邊友人對陶的推崇直接或間接的影響到了他的思想和創(chuàng)作。

　　二是由于辛棄疾與陶淵明有著一段非常相似的生活經(jīng)歷。儒家思想中積極入世的功利觀都曾是他們二人青年時期的精神支柱，但是在實現(xiàn)這一理想的實踐中由于多方面因素的影響，他們?nèi)胧赖穆吠景l(fā)生了轉(zhuǎn)折，于是二人都在42歲的中年時期閑退到了田園之中，有了二十余年的歸隱生活。陶淵明在歸隱后過的是荷杖田間、寄情山水、觀菊品酒的日子，這種悠然的生活方式是他在理想破滅后對生命的重新解讀。陶的人生境界使身在田園但內(nèi)心痛苦的辛棄疾拓寬了視野，在農(nóng)耕、賞菊、飲酒的過程中緩解了心中的憤懣，得到了心靈的慰藉。同時，這種重新解讀后的生活狀態(tài)也成為了他們在田園文學(xué)作品的創(chuàng)作上有共鳴的前提和基礎(chǔ)。

　　促成辛棄疾穿越時空與陶淵明隔世唱和的關(guān)鍵因素在于“回歸”。陶在仕途上經(jīng)歷了三仕三隱的反復(fù)，最終因為自己“性剛才拙，與時多忤”（《與嚴(yán)子等疏》）并且“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸田園居》之一），而毅然辭去了彭澤縣令。但是陶淵明的回歸并不只是緣于自身的原因，他所處的政治環(huán)境也是促成他歸隱的重要條件。陶淵明形容當(dāng)時的環(huán)境是“真瘋告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》），爾虞我詐、黨同伐異、相互殘殺的事情幾乎成了日常生活的一部分，如此的世道已經(jīng)不是大丈夫可以仕的環(huán)境了，從這個角度看，陶的回歸也是出于不得已。這種由政治環(huán)境所帶來的不得已也是辛棄疾歸隱的情緒反映，他曾經(jīng)和皇帝在金鑾殿上共商國事，親歷過“壯歲旌旗擁萬夫”（《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬夫》）的征戰(zhàn)歲月。但是南宋與金在隆興議和之后長期處于相對安定的狀態(tài)，孝宗皇帝的銳氣在身邊大臣的勸說下漸漸消退了，朝廷中蔓延出一股士情寡淡、偏安一隅的頹廢風(fēng)氣，朝廷里到處都是阿諛獻媚的“甘國老”“秦吉了”（出自辛詞《千年調(diào)》）。而此時仍舊恪守并實踐著自己愛國理想、復(fù)國主張的辛棄疾就顯得與現(xiàn)實“格格不入”了。沒有人理會他的良苦用心，忠肝義膽換來的卻是被人冷落和皇帝的一紙彈劾，這很能讓人想到陶淵明對“真瘋告逝，大偽斯興”時代的感受。陶淵明吟唱著《歸去來兮辭》離開了令人失望和無奈的官場，辛棄疾也領(lǐng)會了陶與官場決裂的意圖。他在詩詞中最常化用的就是《歸去來兮辭》中的詞句和典故，這表明了他與陶淵明的惺惺相惜，也是他們相契合的初衷。

　二、辛棄疾對陶淵明的揚棄

　　辛棄疾選擇陶淵明作為他在被迫歸隱時期的精神老師，在閑退中他時時向陶靠攏，與陶一樣農(nóng)耕、飲酒、賞菊等等。歸隱的人生選擇和相似的生活固然是辛棄疾將陶淵明引為同道的契合點，但這不是辛棄疾認(rèn)同陶淵明的最本質(zhì)的原因。

　　宋代推崇陶淵明成為風(fēng)尚，大多數(shù)認(rèn)同和接受陶是著眼于他的平淡與自然，不過陶淵明是多元而多彩的，一個“古今隱逸之宗”的稱號并不能涵蓋他人生的全部。在隱居時期，仍有清醒的懷天下的念頭在他心中縈繞，使他不可能一味的沉浸在那個美好的田園里。在《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》《詠三良》《讀史述九章》等篇目中，他歌頌的是古代志士和神話人物身上的那種頑強不屈、戰(zhàn)斗不息的精神，陶淵明詩在借這些斗士的口重申自己那并未熄滅的進取心。正如魯迅先生所說：“被論客們贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生，在后人心目中飄逸得太久了……就是詩，除了論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜地飄飄然。”②也就是說，陶淵明的身上不只有靜穆，還有金剛怒目的時候。