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　　《陶淵明集序》

　　蕭統(tǒng)

　　夫自炫自媒者，士女之丑行;不忮①不求者，明達(dá)之用心。

　　是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也?含德之至，莫逾于道;親

　　己之切，無(wú)重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內(nèi)，

　　居一世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅。宜乎與大塊②而盈

　　虛，隨中和而任放，豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間!齊謳趙

　　女之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連騎之榮，侈袂執(zhí)圭之貴，樂(lè)既樂(lè)

　　矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之

　　甚履薄冰;愚夫貪士，競(jìng)之若泄尾閭。玉之在山，以見(jiàn)珍而終破;

　　蘭之生谷，雖無(wú)人而自芳。故莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或

　　貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競(jìng)鳶鴟之肉;猶斯雜縣③，寧勞文仲之牲!至于子常、寧喜之倫，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死則五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉!又楚子觀周，受折于孫滿;霍侯驂乘，禍起于負(fù)芒。饕餮之徒，其流甚眾。

　　唐堯，四海之主，而有汾陽(yáng)之心;子晉，天下之儲(chǔ)，而有洛濱之志。輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況于他人乎?是以至人達(dá)士，因以晦跡?；驊牙宥]帝，或披褐而負(fù)薪，鼓楫清潭，棄機(jī)漢曲。情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

　　有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜校，粗為區(qū)目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端?惜哉!亡是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。