陶淵明是中國古代文學(xué)史上開一代自然之 風(fēng),影響深遠(yuǎn)的重要詩人。流傳至今的作品有詩 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學(xué) 創(chuàng)作上的主要成就是田園詩,有人稱他為田園詩 人之祖;又因其創(chuàng)作的田園詩大多反映的是他晚 年的隱居生活,鐘嶸說他是“古今隱逸詩人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩人。其實(shí),陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類意 境優(yōu)美,和諧自然,別開生面的田園詩,還有他與 現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)幰约八枷胱非蟆Ｋ扔袩崆杏檬?之心,又追求人格的獨(dú)立,具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫的《桃花源詩并序》.

　　一、“桃源理想”社會基本特征 陶淵明的《桃花源詩并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩》兩部分。《桃花源記》和《桃 花源詩》從不同角度對理想社會進(jìn)行了具體的描 寫,是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現(xiàn)。序言 寫漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源,以他的親身見聞來證明桃 園世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個理想 社會的完整面貌,最后表示自己對這個理想社會 的向往.

　　《桃花源詩》: 嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦云逝。往跡浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時藝。春蠶收 長絲,秋熟靡王稅。荒路曖交通,雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳無新制。童孺縱行歌,斑白歡游 詣。草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時 自成歲。怡然有余樂,于何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。借問游 方士,焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾 契。[2]( P428-431) 詩中所構(gòu)畫的理想社會是詩人根據(jù)家鄉(xiāng)江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實(shí),并結(jié)合前人有關(guān)追求美好社 會方面的材料,加以想象虛構(gòu)寫成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會的藍(lán)圖。從《桃花 源詩并序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會具有 以下六個基本特征: 一是隔絕世間,獨(dú)立世外。如:“往跡浸復(fù)湮, 來徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。” 二是平等農(nóng)耕,勤勞質(zhì)樸。如:“相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。” 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長絲, 秋熟靡王稅。” 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無新制。” 五是善待他人,民風(fēng)淳樸。如:“便要還家,設(shè) 酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。” 六是生活安寧,精神快樂。如:“童孺縱行歌, 斑白歡游詣。”“怡然有余樂,于何勞智慧!” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時代另外 一種生活圖景,可以說,景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源里,只有父子之分,沒有君臣之 別;只有和平勞動,沒有兵火征戰(zhàn);只有自給自足, 沒有你爭我奪;只有怡然自樂、和睦相處,沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構(gòu)建的社會理 想。但是,這樣一個不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晉時期是 不可能實(shí)現(xiàn)的,它只是詩人精神世界中對政治理 想的幻化.