陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私謚“靖節” ，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

　　大偽斯興。閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。”陶淵明自身的行為則純粹出于天真的本性，從無絲毫的偽裝或虛飾。陶淵明徹底看穿了官場的黑暗本質，便決然歸隱，決不做暫棲山林而心在魏闕的假隱士。朱熹說得好:“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。淵明卻真個能不要，此其所以高于晉宋人也。”(《朱子語類》)陶淵明在日常生活中的表現也與當時的風氣背道而馳。晉代士人多有放誕、縱欲等病態行為。

　　西晉之初，阮籍、嵇康等名士蔑視禮教的放誕行為是為了抒發內心的苦悶，也是對于黑暗現實的反抗，但后來的士人襲其外表而失其精神，遂流于放蕩縱恣，裝瘋賣傻。葛洪在《抱樸子》里揭露他們的丑態是:“或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。......賓則入門而呼奴，主則望客而放狗。”陶淵明生性真率，不修邊幅，他有些行為也好像異于常人，比如當著旁人的面取下頭上的葛巾來漉酒，漉完后又戴到頭上去。又如與客人共飲而先醉，便對客人說:“我醉欲眠，卿可去!”

　　如果陶淵明身為貴族中人，這些舉止多半會被劉義慶視作風流軼事寫進《世說新語》。陶淵明的行為與上述狂士貌同而實異:那些狂士的放誕行為，多屬裝腔作勢，頗像現代人吸引目光的“行為秀”;而陶淵明卻一任情性，絕無偽飾。蘇東坡說得好:“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也!”(《書李簡夫詩集后》)