張煒和陶淵明的對(duì)話更自然，幾乎不可避免。以下是小編J.L分享的尋找陶淵明，更多雜文閱讀請(qǐng)您繼續(xù)訪問(www.nvnqwx.com/wenxue)。

　　陶集以現(xiàn)藏國家圖書館“宋刻遞修本”為最佳，明以后翻刻甚多，郭紹虞《陶集考辨》著錄149種，袁行霈先生以為實(shí)際不下二百種。

　　圖為國家圖書館國家典籍博物館所藏《陶淵明集十卷》。

　　自從1982年王蒙發(fā)表《談我國作家的非學(xué)者化》以來，中青年作家(小說家)頻頻弄起“學(xué)術(shù)”。王蒙本人鉆研《紅樓夢(mèng)》、李商隱，“古稀”之后 “皓首窮經(jīng)”，接連推出談《老子》、《莊子》、《論語》和《孟子》的書，雖是電視講演底稿，但細(xì)心潤色，與著作無異。一讀之下，“老王”的閱歷與風(fēng)格歷歷在目。其他如格非談《金瓶梅》，余華談魯迅，葉兆言談民國文人，畢飛宇談古今小說藝術(shù)，也都引人矚目。我寧可將這理解為水到渠成之事。有造化的作家不會(huì)封閉于虛構(gòu)寫作，對(duì)文化傳統(tǒng)或當(dāng)下文化狀況必定有所議論，否則身為作家，至少不夠全面。張煒亦在追尋陶淵明的遺產(chǎn)。

　　說 古典

　　水到渠成之事

　　張煒讀古典，總在某個(gè)角度緊扣其小說，二者有“互文”關(guān)系。他早已出版《楚辭筆記》(上海人民出版社2008年版)，之后又有《也說李白與杜甫》(中華書局2014年版)。屈原和張煒的關(guān)系不難想見。齊魯大地和洞庭沅湘距離遙遠(yuǎn)，但三閭大夫憂國憂民與張煒“秋天的憤怒”、“秋天的思索”并不隔膜，而齊魯文化在儒家傳統(tǒng)之外，還有源于“稷下學(xué)派”的“精氣”之說，與遠(yuǎn)古巫師方士的玄怪之談。漢以后融入道教，變本加厲。楚地自古巫風(fēng)猖熾，神話蔓衍，屈原又常出使北國，熟悉“齊諧”，張煒相遇屈原豈是偶然?從《古船》到《九月寓言》，楚辭式的憂憤深廣與異想天開，不是始終融為一體嗎?

　　談李白、杜甫的那本書暗批郭沫若，為唐代詩壇雙子星座的“煉丹”辯護(hù)，順便談到他家鄉(xiāng)膠東半島的道教傳統(tǒng)。我深佩他的淵博、敏銳和敢于異調(diào)獨(dú)彈。但又十分驚詫，《古船》作者憎惡自稱“洼貍鎮(zhèn)第一個(gè)黨員”實(shí)則是魚肉鄉(xiāng)里的火居道士趙丙，現(xiàn)在，對(duì)漢唐以來流行膠東半島達(dá)兩千年之久的道教為何情有獨(dú)鐘?數(shù)天前，張煒告訴我趙丙和洼貍鎮(zhèn)小學(xué)校長“脖吳”愛唱的下流小曲出自膠東流行的一種《響馬傳》唱本。“道教”太復(fù)雜，《古船》“反思”民間道教末流與鄉(xiāng)村政治混合，跟李、杜信奉的不可同日而語，但1985年《古船》和2014年《也說李白與杜甫》，畢竟因“道教”而聯(lián)系起來了。