引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明是著名的田園山水詩(shī)人，那么他也是孤獨(dú)的詩(shī)人?

　　世人皆曰陶淵明愛(ài)菊，我今來(lái)說(shuō)陶淵明愛(ài)樹(shù)。說(shuō)起陶公愛(ài)樹(shù)來(lái)，在很早的時(shí)候我讀《閑情》一賦便已留心到了。

　　《閑情賦》里頭有一件一件的愿什么愿什么，好比說(shuō)愿在發(fā)而為澤，又恐怕佳人愛(ài)洗頭發(fā)，豈不從白水以枯煎?愿做絲而可以做絲鞋，隨素足周旋幾步，又恐怕到時(shí)候要脫鞋，豈不空委棄于床前?

　　這些都沒(méi)有什么，我們大家都想得起來(lái)，都可以打這幾個(gè)比方，獨(dú)有“愿在晝而為影，常依形而西東，悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同”，算是陶公獨(dú)出心裁了，我記得我讀到這幾句，設(shè)身處地的想，他大約是對(duì)于樹(shù)蔭涼兒很有好感，自己又孤獨(dú)慣了，一旦走到大樹(shù)蔭下，遇涼風(fēng)暫至，不覺(jué)景與罔兩俱無(wú)，惟有樹(shù)影在地。大凡老農(nóng)老圃，類有此經(jīng)驗(yàn)，我從前在鄉(xiāng)下住了一些日子，亦有此經(jīng)驗(yàn)也。

　　所以文章雖然那么做，悲高樹(shù)之多蔭，實(shí)乃愛(ài)樹(shù)蔭之(http://www.nvnqwx.com/wenxue/)心理。稍后我讀《影答形》的時(shí)候，見(jiàn)其說(shuō)著“與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅，憩蔭若暫乖，止日終不別”，已經(jīng)是莫逆于心了。在《止酒》一詩(shī)里，以“坐止高蔭下”與“好味止園葵，大歡止稚子”相提并論，陶公非愛(ài)樹(shù)而何?我屢次想寫一點(diǎn)文章，說(shuō)陶淵明愛(ài)樹(shù)，立意卻還在介紹另外一首詩(shī)，不過(guò)要從愛(ài)樹(shù)說(shuō)起。

　　陶詩(shī)《讀山海經(jīng)》之九云：夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。馀跡寄鄧林，功竟在身后。這首詩(shī)我真是喜歡。

　　《山海經(jīng)》云，夸父不量力，欲追日景，逮之于禹谷，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。這個(gè)故事很是幽默。夸父杖化為鄧林，故事又很美。陶詩(shī)又何其莊嚴(yán)幽美耶，抑何質(zhì)樸可愛(ài)。

　　陶淵明之為儒家，于此詩(shī)可以見(jiàn)之。其愛(ài)好莊周，于此詩(shī)亦可以見(jiàn)之。“馀跡寄鄧林，功竟在身后”，是作此詩(shī)者畫龍點(diǎn)睛。語(yǔ)云，前人栽樹(shù)，后人乘蔭，便是陶詩(shī)的意義，是陶淵明仍為孔丘之徒也。最令我感動(dòng)的，陶公仍是詩(shī)人，他乃自己喜歡樹(shù)蔭，故不覺(jué)而為此詩(shī)也。“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇，提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”，他總還是孤獨(dú)的詩(shī)人。