引導(dǎo)語(yǔ):陶淵明是著名的田園山水詩(shī)人,那么他也是孤獨(dú)的詩(shī)人?
世人皆曰陶淵明愛(ài)菊,我今來(lái)說(shuō)陶淵明愛(ài)樹(shù)。說(shuō)起陶公愛(ài)樹(shù)來(lái),在很早的時(shí)候我讀《閑情》一賦便已留心到了。
《閑情賦》里頭有一件一件的愿什么愿什么,好比說(shuō)愿在發(fā)而為澤,又恐怕佳人愛(ài)洗頭發(fā),豈不從白水以枯煎?愿做絲而可以做絲鞋,隨素足周旋幾步,又恐怕到時(shí)候要脫鞋,豈不空委棄于床前?
這些都沒(méi)有什么,我們大家都想得起來(lái),都可以打這幾個(gè)比方,獨(dú)有“愿在晝而為影,常依形而西東,悲高樹(shù)之多蔭,慨有時(shí)而不同”,算是陶公獨(dú)出心裁了,我記得我讀到這幾句,設(shè)身處地的想,他大約是對(duì)于樹(shù)蔭涼兒很有好感,自己又孤獨(dú)慣了,一旦走到大樹(shù)蔭下,遇涼風(fēng)暫至,不覺(jué)景與罔兩俱無(wú),惟有樹(shù)影在地。大凡老農(nóng)老圃,類有此經(jīng)驗(yàn),我從前在鄉(xiāng)下住了一些日子,亦有此經(jīng)驗(yàn)也。
所以文章雖然那么做,悲高樹(shù)之多蔭,實(shí)乃愛(ài)樹(shù)蔭之(http://www.nvnqwx.com/wenxue/)心理。稍后我讀《影答形》的時(shí)候,見(jiàn)其說(shuō)著“與子相遇來(lái),未嘗異悲悅,憩蔭若暫乖,止日終不別”,已經(jīng)是莫逆于心了。在《止酒》一詩(shī)里,以“坐止高蔭下”與“好味止園葵,大歡止稚子”相提并論,陶公非愛(ài)樹(shù)而何?我屢次想寫一點(diǎn)文章,說(shuō)陶淵明愛(ài)樹(shù),立意卻還在介紹另外一首詩(shī),不過(guò)要從愛(ài)樹(shù)說(shuō)起。
陶詩(shī)《讀山海經(jīng)》之九云:夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下,似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙,傾河焉足有。馀跡寄鄧林,功竟在身后。這首詩(shī)我真是喜歡。
《山海經(jīng)》云,夸父不量力,欲追日景,逮之于禹谷,渴欲得飲,飲于河渭,河渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林。這個(gè)故事很是幽默。夸父杖化為鄧林,故事又很美。陶詩(shī)又何其莊嚴(yán)幽美耶,抑何質(zhì)樸可愛(ài)。
陶淵明之為儒家,于此詩(shī)可以見(jiàn)之。其愛(ài)好莊周,于此詩(shī)亦可以見(jiàn)之。“馀跡寄鄧林,功竟在身后”,是作此詩(shī)者畫龍點(diǎn)睛。語(yǔ)云,前人栽樹(shù),后人乘蔭,便是陶詩(shī)的意義,是陶淵明仍為孔丘之徒也。最令我感動(dòng)的,陶公仍是詩(shī)人,他乃自己喜歡樹(shù)蔭,故不覺(jué)而為此詩(shī)也。“連林人不覺(jué),獨(dú)樹(shù)眾乃奇,提壺掛寒柯,遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”,他總還是孤獨(dú)的詩(shī)人。
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