華茲華斯和陶淵明是中英詩壇上杰出的田園詩人,雖然他們生活在不同的時代與國度,彼此之間也無影響,但他們的田園詩歌卻有著相通之處。下文是有關他們的相關資料，歡迎大家閱讀學習。

　　陶淵明與華茲華斯篇1：漫談華茲華斯與陶淵明

　　華茲華斯和陶淵明是中、英詩壇上杰出的田園詩人。他們生活在不同的時代和國度，彼此也無影響，然而有著不少相似之處.他們都熱愛淳樸寧靜的田園鄉村，并以之作為人生的歸宿和詩歌創作的源泉。他們寫下了許多清新優美的田園詩篇，其詩都以平凡的內容取勝，以平淡的風格見長。

　　魏晉南北朝，是中國歷史上最為黑暗、混亂和動蕩不安的年代。亂離的生活造就了文人對人生、社會深深的思索。生命的永恒與人生的無常是魏晉南北朝詩歌的主題，在中國文學史上閃爍著光華，影響了一代又一代的文人創作。東晉陶淵明，卻似乎另辟田園詩風，別具一格，在當時不甚引人注目。然而，斗轉星移，陶詩的清新秀麗，雋永意味如陳年佳釀，日久淳香。自宋以來，言魏晉必及陶的田園詩。稱其代表了整個時代的特色，雖有言過其實之嫌，卻無不顯示了陶的田園詩的獨特魅力與深遠影響。一千多年后，在地球的另一端，英國詩壇上出現了另一位同是書寫田園詩的泰斗式人物――華茲華斯。兩位身處東西兩方，相隔千余年的詩人，對大自然的熱愛與呼喊卻驚人地相似。比陶淵明幸運的是，華茲華斯從一開始便備受矚目，在內容與形式上開創了浪漫主義的新時代，在當時引領上詩歌的新潮流。華茲華斯出身于英國律師家庭，自小沉浸于古典文學和廣泛的人文主義創作之中，醉心于大自然的美景之間。早年向往法國大革命，不満于法國革命和英國工業革命的現狀。激情過后，在英國西北湖區過著隱逸生活。

　　大自然的寧靜、祥和與靜謐和農村的簡樸生活陶冶了華茲華斯的心靈世界。他開始反對古典文學創作的道路，選擇微賤的田園生活作為題材，歌頌大自然，塑造平民形象。陶淵明是中國乃至世界隱逸詩人之宗。他的思想經歷與華茲華斯有相似之處，早年對社會官場充滿了熱情。有“濟世之志”，后來則“有志不獲騁”，遂拂袖辭歸。 由此可知，兩人都是對社會、理想的抱負破滅之后，才歸隱江湖。不同的是，陶淵明所作的田園詩大多與自身抱負不能實現，大有懷才不遇之屈。不愿同流合污，不愿摧眉折腰事權貴，而主動退隱避世。理想抱負的不能施展，卻在田園生活中得到始料不及的勞動之趣，體會到恬淡超脫的虛無境界“久在樊籠里，復得返自然”從參與歸隱的矛盾中解放出來，參悟窮通生死之理，這種超脫世俗，安貧樂道的思想，卻并非積極。

　　果陶淵明生于治世，上有明君，大概他還是會“致身于橈舜之不暇”施展治世理想的。華茲華斯則不同，他歌頌大自然的詩作雖也涉及政治，對法國暴力革命有所不満，緬懷英國過去的黃金時代，“那神圣的祭壇，刀劍與筆，家庭，客廳，英雄的氣概，已喪失它們古昔英國的稟賜”――《內在的幸福》;憂慮英國社會狀態和前途“我們是人啊，怎能不悲痛，當我們目睹一度偉大的事物，消逝得竟然不留蹤影”。幾乎都沒有涉及到個人的仕途。陶淵明的田園詩中，農民的生活環境與體力勞動，農家生活景象的刻畫隨可見，農民所從事的勞動與他們質樸淳厚的民風，散發著濃郁的生活氣息。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”。陶詩記錄勞動生活的情致，比起上層社會來看樸實的一面，足以襯托詩人安貧樂道的高尚情操。同時，也顯示一種自鳴得意的清高。有意突出田園淳樸與寧靜，反襯官場的腐敗。華茲華斯的詩則從抒寫大自然的風貌和平民形象為主。提倡樸實無華的平民口語，反對古典主義典雅富貴的文風。

　　筆下的大自然、山川樹木，潺巖峭壁，表現出它原始純真的容貌。他們看不慣英國工業化后，城市人中稠密，農民棄農就商，農業凋敝日現狀。他認為投身到單調刻板的工作中，追求高度的物質文明，反面失去了真正的幸福。因此　，華茲華斯筆下的布谷鳥，是“一個無影無形的精靈”聽著布谷鳥的叫聲“直到在我的心田，昔日黃金時代的重返”。“金色的水仙，在淅淅的風中舞蹈中震顫……于是我心中充滿著歡愉，并與水仙翩翩起舞”抓住一瞬間細膩的感覺，把它放大，并與之永恒。猶如現代人在水泥森林中出逃面對著一碧萬傾的大海，萬里無垠的白云在頭上飄過，微風吹動發絲，伴隨著淡淡的茉莉花香……一切都那么簡單，卻那么地愜意。

　　陶淵明看不慣政治上人事紛爭，受不了官場逢迎的拘束，毅然歸隱，回歸山野后，想到過去的三十年，實在是“誤落塵網”完全是人生的一種誤會。如今如同“籠鳥回林”，“池魚歸淵”，與山野之人共同勞動，日出而作，憂喜與共。雖身體辛勞，但精神愉悅，“衣沾不足惜，但使愿無違”，他在勞動中找到了真實的自我，做回了自然中的人及找到了生活的真正意義。 華茲華斯的詩作在田園詩中卻飽含了更為深邃的意味。他似乎在大自然的游蕩中找到失去的靈魂，讀他的詩，在冥冥之中，感覺到一種神秘的力量在支配萬物，這就是創造了萬物的上帝。

　　上帝偉大，個人渺小，于是崇拜上實之情油然而生。他筆下的自然界呈現神秘主義色彩，真實與非真實融為一體，在人心中引起一種朦朧欣賞的情趣與神秘感。人們處在優美的田園或山林環境中，常會忘記一切，產生超乎現實的遐想，返樸歸真向往自然，華茲華斯說到童年看到彩虹的美麗景象時，禁不住心頭的喜悅而跳躍起來。于是闡發哲學：人的一生不應失去這種喜悅，與大自然息息相通的喜悅。華茲華斯的詩也多次贊頌嬰兒，回憶童年，認為成人要超越自然，回歸社會。用童心的純潔可愛來襯托理性社會的冷漠與隔膜。童年的天真包含永恒的征兆，與大自然契合，對宇宙的熱愛。組詩《露西》就是塑造一位自然生長的.美麗姑娘，具芳草幽蘭、垂柳浮云的美貌和田間小兔活潑動態之美，給人深刻印象。《我們是七個》闡明幼年時代的人是最純真的。童稚的語言寓含著深刻哲理。“這孩子全身充滿生氣，對死亡能知道什么?生老病死本是自然法則，靈魂未滅，愛就得以永生。” 陶淵明的田園詩，是在廟堂出逃后在田間勞作在的悠然自得，體會自然自我的意味;華茲華斯的田園詩探尋人與自然的關系，熱情與田園生活融合在一起。人在自然中輕松活潑，充滿生機與活力，有更為開闊的靈魂。陶淵明與華茲華斯，各自走向人與靈的歸宿。具體如下幾點比較：

　　一 自然之愛

　　華茲華斯被雪萊稱為“謳歌自然的詩人”，陶淵明也以描寫田園風光著稱。

　　兩位詩人如此鐘情于自然.與他們特定的生活環境有著密切關系。他們童年、少年時代的生活都是在風光秀美的田園鄉村中度過的。這里不過多贅述。

　　除了環境的熏陶.兩位詩人的生活經歷也加深了他們對自然的熱愛之情. 他們都出于對現實社會的失望和反感而退隱田園.在他們心目中，大自然就是人間的凈土和樂園，是真善美的集中體現。他們把自己對生活的熱情和希望都傾注到自然景物中去，化為了一首首情濃意遠的田園頌歌。

　　而兩位詩人對自然的愛，又有著各自的特點.可謂一種愛心，兩樣情懷.