引導語：陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩，其次還有行役詩、贈答詩等。下文就是有關寫他的詩歌風格的內容知識，歡迎大家閱讀學習。

　　(一) 陶淵明詩歌的思想內容

　　陶淵明詩歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩，或以組詩的形式寫成，或偏重吟詠古代人物，如《飲酒》、《雜詩》、《擬古》、《詠貧士》、《讀山海經》等。有行役詩，多作于其宦游期間，詩作除了悲嘆仕途的艱辛和對為官的厭倦外，還表達一種思念田園和渴望歸隱的情感。有贈答詩，平凡的場景寄寓著真摯的友人之情。陶淵明的詩歌創作最多的還得數他的田園詩，“田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人。”筆者僅就他的田園詩談談陶淵明詩歌的思想內容。

　　陶淵明自幼熱愛田園，仕途心系田園，棄官回歸田園，晚年終死田園，田園情結伴隨他的一生。他的田園詩寫田園景致和田園生活。

　　“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”(《歸園田居》其一)，近景、遠景、靜態、動態、狀物、抒懷，一派自由恬靜的景象，在現在看來，算得上是最適宜人類居住的環境了。田園詩有的寫農村的自然美景，“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巔列”(《和郭主簿》其二);有的寫農村生活的清貧簡樸，“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前”(《戊申歲六月中遇火》);還有的寫農村生活的悠然自得，“結廬在人境，而無車馬喧。聞君何能而，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)。

　　陶淵明所描寫的往往是最平常的事物：要么是遠遠近近的村落、高高低低的房舍、大大小小的庭院、縱橫交錯的田壟;要么是山巔的青松、籬下的秋菊、雜亂的艾草、豐收的早稻;要么是清清溪流、裊裊炊煙、片片浮云、陣陣南風……這些人人可見的事物在陶詩中不再平淡無奇，陶詩中的山水田園都注入著詩人的主觀情感，人境之間的物與人融為一片，詩人的性格和情感也借助平淡的外物襯映出來，構成特有的田園情趣。

　　陶淵明的田園生活恬靜悠然。

　　陶淵明是個十分重感情的人，歸隱后，他尤為珍視親情，以及和家人共享田園生活的時光。陶淵明的父親早逝，母親含辛茹苦養育子女，陶淵明出仕期間就時常懷念母親，恨不得“計日望舊居”、“一欣侍溫顏”(《庚子歲五月中從都還阻風于規林》其一)，盡快回家孝敬母親。后因妹程氏喪故辭官回家，六年后從弟敬遠病卒，陶淵明皆悲慟不已，并為弟弟妹妹作祭文以表哀思。兩篇祭文，陶淵明皆述其平生，贊其德行，懷念往昔手足之殷殷情誼，雖非同母所生，但親情實為心手相連。文末“死如有知，相見蒿里”(《祭程氏妹文》)和“神其有知，昭余中誠”(《祭從弟敬遠文》)兩句，陶淵明對弟妹的魂靈哭訴哀痛，足見情感極其深摯。對兒子們，陶淵明以自己平生經歷做教訓疏導，教兒子們為人處世、勤于力行、修心養性、安貧樂道、篤念親情。雖時常訓導，卻沒有嚴厲訓誡之聲，言語間滲透著父親的慈祥、憐愛與關懷。這一點于《與子儼等疏》集中體現。

　　陶淵明還與當地的百姓相交甚歡。他喜歡村民們純樸的個性，樸實的為人，與他們相交，自己便也率直淳樸。“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居》其一)，陶淵明有這樣的鄰里，時常相邀來高談闊論，有時候拿出自己的或是他人的或是前人的文章來品評一番，有疑義的不妨共同商討切磋，只有心靈相通、志趣相投的人才能有此和諧的境界。“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時”(《移居》其二)，人生苦短，應該好好享受美好的時光。陶淵明趁佳日邀上朋友一同去登高賦詩，不必可以知會，只需到了門前呼喚一生就好。陶淵明愛酒，酒中自由它的真意。農忙過后倘若又起相思，那邊披上衣裳在聚到一塊，盡情談笑風生，一切自自然然，隨性而為。“班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次”(《飲酒》十四)，飲酒飲得酣暢淋漓，言行雜亂無章那又算得了什么，要緊的是豪爽和歡快。這里沒有禮俗的約束，只有自由和歡愉。

　　陶淵明的田園詩最大的特點是著重描寫躬耕的體驗。此前的田園詩寫田園之美的不勝枚舉，但將躬耕主題寫進詩中的并不多見，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)，“晨出肆微勤，日入復禾還”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。陶淵明一直強調衣食是一切的`開端，他尊重農民的勞動，自己也樂于參加農事。清貧的生活固然苦從中來，勞作使得身體上的疲憊不堪，陶淵明通過親自躬耕自資能親身感受到生活的不易，因而也更加珍惜田園生活的本真，正所謂“田家豈不苦?弗獲辭此難;四體誠乃疲，庶無異患干”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》),真切的寫出了一個從仕途歸隱躬耕的文人的特殊感受。“《朱子語錄》云：‘晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面談清淡，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物。’陶淵明不耽希企隱逸，而且實際上歸田躬耕了，這當然不是一般名士所能做到的。”

　　陶詩描繪常景、述寫凡事、抒發真情，他依照生活本來的面貌、人性自發的情感和宇宙客觀的規律來創作詩文——通過一個事物或者場景表露一種可感知的情感，在情感表露下又蘊含著一種可感悟的人生真理!這樣，與其說陶淵明在寫詩，不如說陶淵明是在寫心，且寓“理”與“趣”。

　　(二) 陶詩“自然”與“真”的審美風格

　　陶詩的“自然”概念在審美角度上來說是指委任運化的精神自然。只要順應自然的狀態去變化，就可以真正進入自由的境界。陶詩“自然”的審美理想集中體現在對待生死的問題上。

　　對人生，他感慨時光易逝和生死有命。 “荏苒歲月頹，此心稍已去”(《雜詩》其五)，時光易逝，陶淵明頗感歲月之可貴，人生需盡歡，要在有限的余年里回歸自然的“質性”。陶淵明有著平和的生死觀，認識到“有生必有死，早終非命促”(《擬挽歌辭》其一)，人即是萬物之一，生由天地生，死亦歸天地。“死去何所道，托體同山阿”(《擬挽歌辭》其三)，他融為了自然的一部分。祭文一般都是為他人而寫，然陶淵明卻在臨終前為自己寫下一篇《自祭文》，“壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀”，這是一種心性的參透。“他能絕去世人常有的嘆老嗟卑，現實地看待生命，堪破生死大關，以欣悅而又安詳的心境，回歸自然”。

　　在審美上，陶淵明認為自然的本色是“真”。

　　“真”屬于老莊道家的哲學范疇，“老子把‘真’視為道的精髓、修身的極致。《莊子》對‘真’有一個界定：‘真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人;不知貴真，祿祿而受于俗，故不足。’”陶淵明早期受儒道玄三家共同影響，中期道家“質性自然”和玄學“歸隱”的情結越發強烈，后期歸隱更是將道玄思想在精神歸隱中的地位提到極致。陶淵明崇尚自然，崇尚“養真”“還淳”：

　　“悠悠上古，厥出生民，傲然自足，抱樸含真。”(《勸農》);

　　“養真衡茅下，庶以善自名。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》);

　　“真想初在襟，誰謂行跡拘。”(《始作鎮軍參軍經曲阿》);