陶淵明是我國古代一位著名的詩人，這不僅僅是因為他創(chuàng)作的大量的田園詩歌，其個人人格、生活方式及詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格都值得后代人學(xué)習(xí)，本文擬就陶詩“自然”之美的角度來分析其詩歌特色。

　　中國古代哲人很早以來就對“自然”這一詞進行了深入的思考，對自然的認(rèn)識存在著相互差別和相互聯(lián)系的傾向。《老子》對自然的論述是相當(dāng)多的，“其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。”（第十七章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）“是以萬物尊道而貴德，道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。” （第五十一章）上述引文之自然，筆者以為是自然而然，順其本性之意，是指一個事物按照其自身的本性為最高法則自然而然的存在并運行著。這一思想到了軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩的魏晉時期受到了人們的普遍重視。社會的大動亂，數(shù)百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸大帝國的悲慘潰滅，引起了社會心理的重大變化，這變化集中表現(xiàn)在對儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那種神圣的不可侵犯的東西了。在現(xiàn)實的社會生活中，人們處處深切的感受和備嘗了和儒家許諾的仁政剛好形成鮮明對比的種種痛苦，并且似乎意識到了一種仁義道德的空談都是虛假的。因此，人們開始重視同儒家思想基本相對的道家思想了，而道家這種強調(diào)個體生存、率真、自然的思想對魏晉的士人們產(chǎn)生的重大的影響，使得人們追求自己的人格獨立和個性尊嚴(yán)，追求隨性、灑脫的人生，這種思想也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作。

　　道家的另一代表人物莊子在“自然”問題上表達了與老子不同的思想觀點。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”在莊子看來，自然是做為生命個體體驗和欣賞的對象出現(xiàn)的，既我們所說的自然界。到了魏晉時期，由于常年混戰(zhàn)，社會極其動蕩不安，做為個體存在的生命在瞬息即被毀滅，人們的生命意識異常強烈，他們在萬古不變的大自然面前更加感到生命的瞬息性和無可把握性，發(fā)出時光易流、生命易逝之嘆，“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯琊時種柳，皆以十圍，慨然曰，木猶如此，人何以堪，攀枝執(zhí)條，潸然流淚。”魏晉的士人們已經(jīng)從自然的關(guān)照中反觀自身，從自然事物中感覺到一種生命的意識，這種生命意識也深深的影響了陶淵明的詩歌創(chuàng)作。

　　“自然”用在文學(xué)創(chuàng)造的技巧上指的是“清水出芙蓉”的美，平淡自然的美，鐘嶸《詩品》“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金’，顏終身病之。”宗白華先生指出：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，‘錯彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美。”