李白的唐詩廬山謠寄盧侍御虛舟

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》由李白創(chuàng)作，全詩表現(xiàn)了詩人怎樣的心情?

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟(1) 》

　　作者：李白

　　我本楚狂人，(2)

　　鳳歌笑孔丘。(3)

　　手持綠玉杖，(4)

　　朝別黃鶴樓。

　　五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，(5)

　　一生好入名山游。

　　廬山秀出南斗傍，(6)

　　屏風(fēng)九疊云錦張。(7)

　　影落明湖青黛光，(8)

　　金闕前開二峰長，(9)

　　銀河倒掛三石梁。(10)

　　香爐瀑布遙相望，(11)

　　回崖沓嶂凌蒼蒼。(12)

　　翠影紅霞映朝日，

　　鳥飛不到吳天長。(13)

　　登高壯觀天地間，

　　大江茫茫去不還。(14)

　　黃云萬里動風(fēng)色，(15)

　　白波九道流雪山。(16)

　　好為廬山謠，

　　興因廬山發(fā)。

　　閑窺石鏡清我心，(17)

　　謝公行處蒼苔沒。(18)

　　早服還丹無世情，(19)

　　琴心三疊道初成。(20)

　　遙見仙人彩云里，

　　手把芙蓉朝玉京。(21)

　　先期汗漫九垓上，(22)

　　愿接盧敖游太清。(23)

　　【注解】：

　　(1)謠：不合樂的歌，一種詩體。盧侍御虛舟：盧虛舟，范陽人，唐肅宗時曾任殿中侍御史。

　　(2)楚狂人：春秋時楚人陸通，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時人謂之“楚狂”。

　　(3)鳳歌笑孔丘：孔子適楚，陸通游其門而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這里，李白以陸通自比，表現(xiàn)對政治的不滿，而要像楚狂那樣游覽名山過隱居的生活。

　　(4)綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳為仙人所用。

　　(5)五岳:即東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此處泛指中國名山。

　　(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文學(xué)家認(rèn)為潯陽屬南斗分野(古時以地上某些地區(qū)與天某些星宿相應(yīng)叫分野)。這里指秀麗的廬山之高，突兀而出。

　　(7)屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。

　　(8)影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽湖中。青黛(dài代)：青黑色。

　　(9)金闕(què確)：闕為皇宮門外的左右望樓，金闕指黃金的門樓，這里借指廬山的石門——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對峙，形如石門。

　　(10)銀河：指瀑布。三石梁:一說在五老峰西，一說在簡寂觀側(cè)，一說在開先寺(秀峰寺)旁，一說在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說不謬。

　　(11)香爐：南香爐峰。瀑布：黃巖瀑布。

　　(12)回崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。凌:高出。蒼蒼：青色的天空。

　　(13)吳天：九江春秋時屬吳國。整句詩的意思：連鳥也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。

　　(14)大江：長江。

　　(15)黃云：昏暗的云色。

　　(16)白波九道：九道河流。古書多說長江至九江附近分為九道。李白在此沿用舊說，并非實見九道河流。雪山：白色的浪花。

　　(17)石鏡：古代關(guān)于石鏡有多種說法，詩中的石鏡應(yīng)指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見人影。清我心：清滌心中的污濁。

　　(18)謝公：謝靈運。

　　(19)服：服食。還丹：道家煉丹，將丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。

　　(20)琴心三疊：道家修煉術(shù)語，一種心神寧靜的境界。

　　(21)玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。

　　(22)先期：預(yù)先約好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓(gaī該)：九天之外。

　　(23)盧敖：戰(zhàn)國時燕國人，周游至蒙谷山，見一古怪之士迎風(fēng)而舞。盧敖邀他同游，那人笑著說：“吾與汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂縱身跳入云中。太清：太空。

　　【韻譯】：

　　我原是楚國的狂人，高唱鳳歌譏笑孔丘。

　　手執(zhí)神仙的綠玉杖，早晨我辭別黃鶴樓。

　　為著尋仙，我遍訪五岳不辭遙遠(yuǎn)，平生中，我最愛好到名山去遨游。

　　廬山高聳，與天上的南斗星靠近，五老峰的九疊屏，好象云霞展開，山影湖光相映襯，青黑綺麗俊秀。

　　金闕前香爐峰和雙劍峰，高聳對峙，三石梁的瀑布，恰似銀河倒掛飛流。

　　香爐峰的瀑布，與此遙遙相望，峻崖環(huán)繞，峰巒重疊直至天上。

　　蒼翠的山色映著朝陽，紅霞更加絢麗，在鳥飛不到的峰頂，俯視吳天真寬廣。

　　登上廬山縱覽天地，才領(lǐng)略天地壯觀，俯瞰茫茫長江永去不還，流向東方。

　　萬里黃云起伏，兩岸的景色不斷變幻，長江九條支流，翻滾著雪山般的白浪。

　　愛作贊美廬山的歌謠，詩興都因廬山所觸發(fā)。

　　閑對石鏡峰窺看，我更加心清意暢，謝靈運當(dāng)年游處，早已被青苔掩藏。

　　我早就服了還丹，對世俗毫無情念，心神寧靜了，就覺得仙道已經(jīng)初成。

　　向遠(yuǎn)處看去，仙人們正駕馭著彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。

　　我早與汗漫仙人，相約在九天之頂，心想接你這個盧敖，一起同游太清。

　　【講解】：

　　這是一首紀(jì)游抒懷詩。通過對自我形象的'描繪和廬山景物的生動刻畫，表現(xiàn)了詩人晚年流放歸來、政治理想破滅后想要寄情山水的心境。

　　全詩共二十九句，大致可分為三個部分。前六句為第一部分，刻畫出一個放蕩不羈、好游山尋仙的自我形象。前兩句以高唱“鳳歌”譏笑過孔子的楚狂自比，自剖心跡，其中包含著對政治前途的失望及從政招禍的憤懣不平。詩人對被唐玄宗尊為文宣王的孔子直呼其名，顯示出疏狂傲岸的性格。“手持綠玉杖”四句，以充滿神話傳說色彩的筆觸表述他的行程及來游廬山的原因。詩人手持仙人所用的鑲有綠玉的手杖，在晨曦中飄然離開黃鶴樓，來到廬山。因為平生好尋仙訪道，游歷名山大川，路途遙遠(yuǎn)也不以為苦。這既是詩人一生游蹤的形象寫照，也流露出他的瀟灑自然的人生態(tài)度和高蹈遺世的隱逸情懷。

　　“廬山秀出南斗傍”以下十三句為第二部分，以濃墨重彩具體描繪廬山和長江雄奇秀美的自然景觀。“廬山”三句，寫出了對廬山雄奇瑰麗景色的鳥瞰式的觀感。廬山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏風(fēng)重疊，秀麗的山色象展開的錦繡云霞。遍山蒼翠的樹木，蓊郁的山影倒映在清澈明凈的鄱陽湖中，湖光山影相互映照，將廬山襯托得分外明媚秀麗。“金闕”四句，采取仰視的觀察角度，對廬山勝景作進一步描繪。金闕巖前矗立著兩座高峰，三疊泉瀑布三折而下，如銀河掛于石梁，與香爐峰瀑布遙謠相對。那里峰巒重疊，山勢高險得仿佛要刺破青天。詩人以跳脫之筆，將廬山的三處勝景綰合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句寫登臨絕頂所見。旭日初升，海天紅霞與蒼翠的山色相輝映，山勢高峻，甚至連鳥也飛不上來，放眼東望，寥廓無際。詩人從多個角度，以錯綜之筆層層寫來，將廬山雄偉秀麗的風(fēng)光描繪得淋漓盡致，使人恍若身臨其境。“登高”四句，寫遠(yuǎn)眺所見的長江的雄偉氣勢。詩人登上廬山高峰，放眼縱觀，只見浩浩湯湯的長江奔涌東流，一去不返。萬里長空漂浮著濃密的黃云，天色瞬息萬變，茫茫九派，江水洶涌奔騰，巨浪有如雪山一般。詩人以飽滿的激情，酣暢的筆墨，將長江景致寫得氣勢雄偉，氣象萬千。詩人筆下的奇?zhèn)]山，吐納風(fēng)云，匯瀉川流;詩人筆下的滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，象征著詩人滿腔的激情和郁勃不平之氣。在生動傳神的刻畫中，蘊含著作者的強烈的主觀感受。

　　“好為廬山謠”至結(jié)尾為第三部分，抒寫因廬山美景而引發(fā)的出世隱逸情懷，是對全詩思想主旨的總結(jié)和深化。“好為廬山謠”四句，由游山的清興轉(zhuǎn)入人世滄桑的慨嘆。詩人的興致因廬山而感發(fā)，不能不借詩抒懷。他從容自得地照照石鏡，郁悶的心情為之清爽，想尋找謝靈運當(dāng)年游山的足跡，可惜已經(jīng)被青苔覆沒。人生短暫，世事無常，詩人感懷于已逝的先賢，蒙生超脫塵世的強烈渴望，以求在仙境里得到靈魂的解脫。“早服還丹”兩句，敘述自己修煉的境界。詩人早已經(jīng)吞服了成仙的丹藥，不再有塵俗雜念，初步達(dá)到了平靜和諧的內(nèi)心境界。結(jié)尾四句，由仙人的朝覲天帝再申自己的出世之想，以盧敖借指盧虛舟，點題中的“寄盧侍御虛舟”，收束全篇。詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人駕著彩云，手拿蓮花正要去天宮朝覲天帝，而自己也已經(jīng)預(yù)先與造物之神約會于九天之外，并邀請盧虛舟共游仙境。詩人仿佛要跟隨著仙人飛升而去，即將擺脫世間的一切煩惱，全詩至此便戛然而止，想象奇妙，馀韻悠然。

　　全詩風(fēng)格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉(zhuǎn)換，跌宕多姿，極富抑揚頓挫之美。詩人以瑰麗的辭藻、飛騰的想象和飽滿的激情，將祖國壯麗山河描繪得淋漓盡致，生動飛揚，有著極強的藝術(shù)感染力。在思想上，詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境;一方面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間的美好風(fēng)物，內(nèi)心是非常矛盾復(fù)雜的。他將山中的生活看作是逍遙快樂的仙境，抒發(fā)尋仙訪道的強烈愿望，其實是在宣泄著從政招禍的憤懣，是對無力改變的現(xiàn)實社會的一種反抗。