淺談唐詩與中國文化精神

兩個老先生和兩個禪師

　　很多年前，華東師大的施蟄存老先生，招考 研究 生時出了一道題目：“什么是唐詩？”這是一個有意味的 問題 。唐詩是一個美好的詞語。漢語中有很多美好的詞語。比如長江、黃河，黃山、長城等。唐詩也是漢語中最美好的詞語之一。我們提起唐詩，就有一種齒頰生香的感覺。唐詩只是風花雪月么？只是文學遺產(chǎn)么？只是語言 藝術(shù) 么？當然是的，可是我們又總覺得不夠。我們僅從風花雪月去看唐詩，或許表明，我們的人生可能太功利了。我們僅從語言藝術(shù)和文學遺產(chǎn)去看唐詩，我們又可能把唐詩看得太專業(yè)了。唐詩還可不可以指向一些更遠更大的東西？

　　我知道，唐代有兼容并包的文化精神（絲綢之路，以長安為中心，西至羅馬，東至東京。各種宗教，和平共處），有世界主義的文化精神（國力極強盛，版圖遼闊， 經(jīng)濟 發(fā)達。文化既大膽拿來，又送去主義，元氣淋灕、色彩瑰麗），有繼承創(chuàng)新的文化精神（秦漢帝國的文化格局、南北朝職官、府兵、刑律等），但是教科書上，似乎只有這些才是唐詩的文化精神。不是說這些不重要，然而談到唐詩的文化精神，就只能是“遙想漢唐多少宏放”，我覺得這似乎是一個成見。今天我們都不從這些大地方講起，詩歌畢竟是關(guān)于心靈的事情，我們從唐詩的心靈世界講起。不是說這些不重要，而是心靈性才更是唐詩幽深處的文化精神。

　　我常講詩歌，也常常想起了杭州的西湖邊上，花港觀魚的旁邊，曾經(jīng)住著近代的老先生、仙風道骨的詩人馬一浮先生。馬先生說，詩是什么呢？馬先生有四句話說得好：詩其實就是（人的生命）“如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇”。后來葉嘉瑩教授說，這是關(guān)于詩的最精彩的一句定義了。詩就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情。是從平庸、浮華與困頓中，醒過來見到自己的真身。我們?yōu)槭裁凑f僅僅從風花雪月、語言藝術(shù)、文學遺產(chǎn)、漢唐氣象等來讀唐詩，總覺得不夠呢，那就是隔了一層，沒有醒過來跟自己的真身相見。

　　這似乎有點玄了。有沒有真身，這本身就是一個值得進一步論證的事情。但是我這里姑且將它作一個比喻：人生有很多幻身、化身，是這當中那個比較有力量、自己也比較愛之惜之的那個自我，而且是直覺的美好。我又想起古代有兩個禪師有一天討論問題，第一個禪師說了一大套關(guān)于天地宇宙是什么的道理，輪到第二個禪師時，他忽然看到池子里邊有一株荷花開了，就說了一句：“時人見此一枝花，如夢相似”。我讀唐詩，似懂非懂、似問似答之間，正是“見此一枝花，如夢相似”。因為讀詩是與新鮮的感性的經(jīng)驗的接觸，多讀詩，就是多與新鮮的感性的經(jīng)驗相接觸、相釋放，就像看花。也因為讀詩讀到會心，又恍然好像古人是我們的夢中人，我們是古人的前世今身。

　　我只舉一個小例子，我十五歲離開家去當工人的時候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天讀一首小小的唐詩：

　　日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

　　我忽然就覺得，那個大風大雪中，快要回到家中的夜歸人，就是我自己的背影啊。心里一下子有說不出的溫暖與感動。為什么唐詩會這樣呢，我想這是因為唐詩表達了我們古今相通的人性。而且是用永遠新鮮的感性的經(jīng)驗來表達。所以唐詩一方面是永恒的人性，另一方面又永遠是感性的、新鮮的。而這個古今相通的人性，恰恰正是 中國 文化內(nèi)心深處的夢。我想我們中國文化做夢做得最深最美的地方，就是古今相通、的人性精神。永遠的風花雪月，背后是永遠的人性世界。

　　具體而言，唐詩中所表現(xiàn)的中國文化的人性精神，可以從哪幾個方面來談？我先把結(jié)論寫在下面，然后再來一個一個證明。

　　一、 盡氣、盡才的精神

　　二、 盡心、盡情的精神

　　人生要盡氣、盡才、不舍棄的精神

　　《尚書》有一句老話：人為萬物之靈。表明，人的生命，是天地間最美好的事物。這是古老的中國文化的一項重要的發(fā)現(xiàn)。《詩經(jīng)》里有句詩：“夙興夜寐，毋忝爾所生”。意思是說早晨起來，晚上睡下，都要想想，是不是對得起自己的生命。《尚書》《詩經(jīng)》這兩句話聯(lián)系起來，我想，如果沒有古代先民對于人的生命美好的發(fā)現(xiàn)，就不會有這樣的對于生命美好的愛惜。像一個愛清潔的人家，每天都窗明幾凈、開開心心地過生活。《詩經(jīng)》還有一首詩很重要：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”孔子曾說：“為此詩者，其知道乎？”（《孟子》）表明這是中國文化思想核心價值的一個重要表達。我們簡單說，有這樣幾個意思：一、人是宇宙的善意的創(chuàng)造（天生烝民，有物有則）。二、生命是生來美好、高貴、不可貶抑的（有則（品格）、秉彝（常道））。三、人在世的意義，正是善待生命的美好，充分發(fā)揮自己的聰明才智，以不負此生、不虛此生（好是懿德）。四、無論如何艱難困頓，人生永不舍棄。這四個意思，歸結(jié)為“人為萬物之靈”這樣一個古老的信念。

　　為什么講唐詩要講到這里呢？我們說唐詩里頭有一個主要的聲音，是說人在這個世界里要善待自己，要不負此生，不虛此生，這是我的一個直覺。我們從簡單的常識講，以詩仙李白為例子。李白，我常常想，中國文化中有李白這個辭語，真是一個美妙的亮點。有點像美國文化里的自由女神，法蘭西文化里的馬賽曲。如果說別人盡十分氣、十分才，即是盡氣盡才的生命，而李白是盡二十分、三十分。根據(jù)我的的描述，李白一生，集書生、俠客、神仙、道士、公子、頑童、流浪漢、酒徒、詩人于一身（日本學者還說他是官方的間諜），超量付出了才與氣，盡管如此，他還要拉住太陽，“羲和、羲和，汝奚汩沒于荒淫之波！”盡才盡氣的表現(xiàn)， 現(xiàn)代 人的說法就是自由。自由有兩種，一是積極自由，即充分實現(xiàn)自己生命的美好。二是消極自由，即不受外來力量的束縛。積極自由在李白身上，好像有光有熱要燃燒，有不能已的生命力。這里有兩個原因，一個是他身上的西域文化因素，熱烈、奔放、浪漫、沛然莫之能御。“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹掛玉門關(guān)。”這首小詩有一個秘密：天山以西，是他美好生命的發(fā)源之地。另一個因素是中國傳統(tǒng)文化尤其是道家自由超越精神的對他的 影響 ，功成身退、永憶江湖歸白發(fā)。他仍然是中國文化之子。李白的消極自由表現(xiàn)在鄙棄權(quán)貴、笑傲王侯，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他是中國知識人中，最能自尊自愛、最不受拘限的一個典型。李白這個辭語，幾乎成為真正的文人自愛的一個美好的理想。我的朋友鄧小軍教授寫文章，說李詩有一個意象系統(tǒng)，即太陽月亮長江黃河，有日月經(jīng)天、江河行地之美。他把他的生命、才情，揮灑到那上面去了。他連普通的差別送別，都要寫到天上去。