導語：《登幽州臺歌》由陳子昂創作，被選入《唐詩三百首》。作者具有政治見識和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。

　　《登幽州臺歌》

　　作者：陳子昂

　　前不見古人，后不見來者。

　　念天地之悠悠，獨愴然而淚下。

　　【注解】：

　　(1)幽州臺：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。

　　(2)前：向前看。

　　(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王

　　(4)念：想到。

　　(5)悠悠：形容時間的久遠和空間的廣大。

　　(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chuàng 創)然：凄傷的樣子。

　　(7)涕：古時指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。

　　【韻譯】：

　　先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時候?

　　想到宇宙無限渺遠，我深感人生短暫，獨自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁!

　　【講解】：

　　這就是陳子昂登《幽洲臺歌》的原文。這首詩曾被譽為初唐詩歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩從語言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，遼闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩能成為初唐詩壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復雜的心情和豐富的余蘊的。那么它的真正含義是什么呢?這得結合陳子昂的經歷、詩歌主張及創作實踐加以探究。

　　陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事;后來自己閉門謝客，在家研讀經史。陳子昂不光是詩人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時弊;因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時年四十二歲。

　　陳子昂不僅詩歌創作豐富，在詩歌理論上也很有建樹。他在初唐詩壇的出現，標志著唐詩發展走上了健康的道路，他以自己的詩歌理論主張和創作的實踐，相當準確地反映了唐詩發展的趨勢。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達了他的詩歌理論主張，他提倡“漢魏風骨”、“興寄”，反對齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩風，希望能再現“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、 “風骨”這樣兩個鮮明的觀點。興寄何意?孔子提出“興”，強調詩歌審美，詩美才能引起感性認識，才能寄托于美的形象里;反之，不能興寄就不能稱其為好詩。 “興寄”在這里是針對六朝輕視內容，重視形式而來的。它主張寫詩要有感而發，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時觀齊梁間詩，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認為到了齊梁時，這詩的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長嘆。所謂“漢魏風骨”，就是建安風骨，指漢末建安時代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創作傾向。主要是描寫社會動亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩風。建安風骨是值得提倡的詩歌方向，然而“漢魏風骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時期，宮體詩盛行，“風雅不作”，指嚴肅的文學不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風骨”、“興寄”提出問題，并強調把二者聯系起來，表現美的風貌，不像六朝時那樣只強調“采麗”，而是對詩歌提出了美的思想。這是要從精神實質上變革延續長達五百年浮艷頹糜詩風，在這一點上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當時的宮體詩的話，那“四杰”只是改造宮體詩，試圖從中蛻變出一種新體詩歌;而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩，直接繼承了建安傳統，為盛唐浪漫主義詩歌開辟了道路。我們說陳子昂的理論主張，是符合文學發展趨勢的，它適應了詩歌創作中新的審美意識。它既是初唐反對綺靡文風的總結，也是對唐詩繁榮期到來的呼喚。當然我們也應看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風骨”，一方面對六朝詞采方面總結不夠，不注意吸取齊梁間詩的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現的更全面了。

　　陳子昂的革新精神既反映在他的詩歌理論主張里，也體現在他的創作實踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺歌》等，是陳子昂詩歌主張的最好實踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發抱負，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對入世充滿了激情，對功業的渴望十分強烈，要想作一番大事業。 “感時思報國，拔劍起篙萊”這兩句詩表現了詩人為國建功立業的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩，用“歲華盡搖落，芳意競何成”這兩句結束，慨嘆美好的理想不能實現。這首詩以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感;于抒寫寂莫苦悶中蘊含著強烈的入世、用世的愿望。這首詩就是他“興寄”主張在創作中的典型實踐。《登幽州臺歌》是他《感遇》詩之外的另一首杰作，是比《感遇詩》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩壇。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　《登幽州臺歌》這首詩不見于陳子昂的詩集，而是記錄在他同時代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時記載著這首詩的寫作背景：公元 696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當參謀。武攸宜這個人既無韜略又忌賢妒能，容不得下級比他強。軍隊開到漁陽(今薊縣一帶)，由于指揮不當前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進諫并自告奮勇要求親自帶兵充當前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂生、燕昭之事，賦詩數首。”這里所說的“薊北樓”，即《登幽州臺歌》中的幽州臺，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂生、燕昭之事，說的是這樣一個故事：戰國時代燕昭王為使燕國強盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺，臺上置放黃金，招慕天下賢士，后來果然有樂毅、鄒衍等人投奔而來，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復興做出了很大的貢獻。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩人睹物思人，自然聯想到了燕昭王禮賢下士，樂毅受到重用，為燕國建立功勛的事實。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩后，詩人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺歌》的由來。了解了這些背景我們再來讀這首詩，就會遠遠超出文字表面的.意思，理解更為深廣的含義。