《送梁六自洞庭山》是唐朝政治家張說所創作的一首七言絕句，這是一首寫景抒情的詩作，這首詩詩人通過描述送別友人梁六的途中的景色，來抒發詩人貶居凄婉之情遠重于送別之意的感嘆。
送梁六自洞庭山
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
【注釋】
梁六：作者友人潭州刺史，梁知微。
洞庭山：指洞庭湖中的君山。
巴陵：今湖南岳陽縣。
孤峰：指洞庭湖中的君山。
聞道：聽說。
神仙：這里指湘君，湘夫人等傳說中的神仙。
接：接近。
悠悠：悠長，自然。
【白話譯文】
站在岳陽樓上舉目遙望，看見洞庭秋水遠接云空，那孤獨的君山聳立湖心，倒影在廣闊的湖中整日浮動，聽說君山上面有神仙住著，仙凡相隔不能與他靠攏，我從今以后的相思情和那湖水一樣悠悠無窮。
【創作背景】
張說于開元四年(716)貶為岳州刺史，才志難展，心情苦悶，恰逢梁六路徑岳陽回長安，好友相會，貶所送人，引起詩人對朝廷的向往，對命運的感嘆，對友人的惜別，懷滿腹惆悵的心情創作這首詩。
【賞析】
這是作者謫居岳州(即巴陵，今岳陽)的`送別之作。梁六為作者友人潭州(今湖南長沙)刺史梁知微，時途經岳州入朝。洞庭山(君山)靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。詩中送別之意，若不從興象風神求之，那真是“無跡可求”的。
謫居送客，看征帆遠去，該是何等凄婉的懷抱(《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益凄婉”)?“天涯一望斷人腸”(孟浩然)，首句似乎正要這么說。但只說到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，純乎是即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡淡。然而它能令人聯想到“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”(《楚辭。湘夫人》)的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。
氣蒸云夢、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的君山，日日與它見面，感覺也許不那么新鮮。但在送人的今天看來，是異樣的。說穿來就是愈覺其“孤”。否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。若要說這“孤峰”就是詩人在自譬，倒未見得。其實何須用意，只要帶了“有色眼鏡”觀物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”(《四溟詩話》)，卻于有意無意得之。
關于君山傳說很多，一說它是湘君姊妹游息之所(“疑是水仙梳洗處”)，一說“其下有金堂數百間，玉女居之”(《拾遺記》)，這些神仙荒忽之說，使本來實在的君山變得有幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，除了表現湖水動蕩給人的實感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。
詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句遂由實寫轉虛寫，由寫景轉抒情。從字面上似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關系么?作者同時送同一人作的《岳州別梁六入朝》云：“夢見長安陌，朝宗實盛哉!”不也有同一種欽羨莫及之情么?送人入朝原不免觸動謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。羨仙乎?戀闕乎?“詩以神行，使人得其意于言之外，若遠若近，若無若有”(屈紹隆《粵游雜詠》)，這也就是所謂盛唐興象風神的表現。
神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣遠無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮怎能不隨湖水一樣悠悠不息呢?“心隨湖水共悠悠”，這個“言有盡而意無窮”的結尾，令人聯想到“惟見長江天際流”(李白)，而用意更為隱然;叫人聯想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(王維)，比義卻不那么明顯。濃厚的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著，妙悟得出。借葉夢得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”(《石林詩話》)。
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