《在獄詠蟬》是駱賓王陷身囹圄之作，主要表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?

　　《在獄詠蟬·并序》

　　作者：駱賓王

　　余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數(shù)株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹①;而聽訟斯在，即周召伯之甘棠②，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞，豈人心異于曩時(shí)③，將④蟲響悲于前聽?嗟乎，聲以動(dòng)容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達(dá)人之高行;蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù); 應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開，不以道昏而昧其視;有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風(fēng)，韻姿天縱; 飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時(shí)徽⑤纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏;見螳螂之抱影，怯危機(jī)之未安。感而綴詩(shī)⑥，貽諸知己。庶情沿物應(yīng)，哀弱羽之飄零; 道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾。

　　西陸⑦蟬聲唱，南冠客思深⑧。

　　不(那)堪玄鬢影⑨，來對(duì)白頭吟⑩。

　　露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

　　無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

　　【注解】

　?、匐m生意兩句：東晉殷仲文，見大司馬桓溫府中老槐樹，嘆曰：“此樹婆娑，無(wú)復(fù)生意。”借此自嘆其不得志。這里即用其事。

　?、诙犜A兩句：傳說周代召伯巡行，聽民間之訟而不煩勞百姓，就在甘棠(即棠梨)下斷案，后人因相戒不要損傷這樹。召伯，即召公。周代燕國(guó)始祖名，因封邑在召(今陜西岐山西南)而得名。

　?、坳贂r(shí)：前時(shí)。

　　④將：抑或。

　?、莼眨豪壸锓傅睦K索，這里是被囚禁的意思。

　?、蘧Y詩(shī)：成詩(shī)。

　　⑦西陸：指秋天。

　?、嗄瞎冢撼?，這里是囚徒的意思。用《左傳·成公九年》，楚鐘儀戴著南冠被囚于晉國(guó)軍府事。深：一本作“侵”。

　?、嵝W：指蟬的黑色翅膀，這里比喻自己正當(dāng)盛年。不堪：一本作“那堪”。

　?、獍最^吟：樂府曲名，《樂府詩(shī)集》解題說是鮑照、張正見、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當(dāng)玄鬢之年，卻來默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩(shī)句。

　　【韻譯】

　　囚禁我的牢房的西墻外，是受案聽訟的公堂，那里有數(shù)株古槐樹。

　　雖然能看出它們的勃勃生機(jī)，與東晉殷仲文所見到的槐樹一樣;

　　但聽訟公堂在此，象周代召伯巡行在棠樹下斷案一般。

　　每到傍晚太陽(yáng)光傾斜,秋蟬鳴唱,發(fā)出輕幽的聲息,凄切悲涼超過先前所聞。

　　難道是心情不同往昔?

　　抑或是蟲響比以前聽到的更悲?

　　唉呀，蟬聲足以感動(dòng)人，蟬的德行足以象征賢能。

　　所以，它的清廉儉信，可說是稟承君子達(dá)人的崇高品德，它蛻皮之后，有羽化登上仙境的美妙身姿。

　　等待時(shí)令而來，遵循自然規(guī)律;

　　適應(yīng)季節(jié)變化，洞察隱居和活動(dòng)的時(shí)機(jī)。

　　有眼就瞪得大大的，不因道路昏暗而不明其視;

　　有翼能高飛卻自甘澹泊，不因世俗渾濁而改變自己本質(zhì)。

　　在高樹上臨風(fēng)吟唱，那姿態(tài)聲韻真是天賜之美，飲用深秋天宇下的露水，潔身自好深怕為人所知。

　　我的處境困憂，遭難被囚，即使不哀傷，也時(shí)時(shí)自怨，象樹葉未曾凋零已經(jīng)衰敗。

　　聽到蟬鳴的聲音，想到昭雪平反的奏章已經(jīng)上報(bào);

　　但看到螳螂欲捕鳴蟬的影子，我又擔(dān)心自身危險(xiǎn)尚未解除。

　　觸景生情，感受很深，寫成一詩(shī)，贈(zèng)送給各位知己。

　　希望我的情景能應(yīng)鳴蟬征兆，同情我象微小秋蟬般飄零境遇，說出來讓大家知道，憐憫我最后悲鳴的寂寞心情。

　　這不算為正式文章，只不過聊以解憂而已。

　　深秋季節(jié)西墻外寒蟬不停地鳴唱，蟬聲把我這囚徒的愁緒帶到遠(yuǎn)方。

　　怎堪忍受正當(dāng)玄鬢盛年的好時(shí)光，獨(dú)自吟誦白頭吟這么哀怨的詩(shī)行。

　　露重翅薄欲飛不能世態(tài)多么炎涼，風(fēng)多風(fēng)大聲響易沉難保自身芬芳。

　　無(wú)人知道我象秋蟬般的清廉高潔，有誰(shuí)能為我表白冰晶玉潔的心腸?

　　【評(píng)析】

　　小序鑒賞

　　這首詩(shī)前有一段序，而現(xiàn)在通行的一些唐詩(shī)選本往往只錄詩(shī)，對(duì)序則棄而不錄。其實(shí)這段序文與詩(shī)是一有機(jī)整體，詩(shī)中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩(shī)的序。

　　可以說這是一篇簡(jiǎn)短而精美的駢文，是一篇很有情致的抒情小說。詩(shī)人在這段序文中敘說了自己作詩(shī)的緣起，敘說了蟬的形態(tài)、習(xí)性及美德，抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時(shí)徽纆”的哀怨之情。詩(shī)人首先從禁所的古槐寫起，運(yùn)用晉代殷仲文仕途失意及西周時(shí)召公明察獄訟的典故，表達(dá)了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，寫聞蟬鳴生悲感，“豈人心異于曩時(shí)，將蟲響悲乎前聽”，以反問的語(yǔ)句把蟬與己、心與物聯(lián)系在一起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態(tài)習(xí)性寫起，寫蟬適應(yīng)季節(jié)的變化，隨季節(jié)、氣候的變化而出現(xiàn);寫蟬翼甚薄，蟬目常開，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩(shī)人謂之具有“君子達(dá)人之高行”。因?yàn)橄s有這樣的美德，所以詩(shī)人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰《文心雕龍·物色》云：“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。”駱賓王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯(lián)類，情以物遷。從駱賓王作于同時(shí)期的《螢火賦序》中也可印證此論斷：“物有感而情動(dòng)，跡或均而心異。響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類。”詩(shī)人的體驗(yàn)說明了感物生情的道理，人的審美心理結(jié)構(gòu)與自然之物的某種同構(gòu)對(duì)應(yīng)。詩(shī)人詠蟬之妙，不僅在于符合同構(gòu)對(duì)應(yīng)的原理，而且還在于蟬意象所包涵的豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。

　　詩(shī)歌鑒賞