《登幽州臺(tái)歌》由陳子昂創(chuàng)作，全詩寫的主要是什么內(nèi)容?

　　《登幽州臺(tái)歌》

　　作者：陳子昂

　　前不見古人，后不見來者。

　　念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。

　　【注解】：

　　(1)幽州臺(tái)：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。

　　(2)前：向前看。

　　(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王

　　(4)念：想到。

　　(5)悠悠：形容時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。

　　(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chuàng 創(chuàng))然：凄傷的樣子。

　　(7)涕：古時(shí)指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。

　　【韻譯】：

　　先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時(shí)候?

　　想到宇宙無限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁!

　　【講解】：

　　這就是陳子昂登《幽洲臺(tái)歌》的原文。這首詩曾被譽(yù)為初唐詩歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩從語言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，遼闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨(dú)，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩能成為初唐詩壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡(jiǎn)單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復(fù)雜的心情和豐富的余蘊(yùn)的。那么它的真正含義是什么呢?這得結(jié)合陳子昂的經(jīng)歷、詩歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐加以探究。

　　陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時(shí)向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事;后來自己閉門謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅(jiān)持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時(shí)弊;因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時(shí)年四十二歲。

　　陳子昂不僅詩歌創(chuàng)作豐富，在詩歌理論上也很有建樹。他在初唐詩壇的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐詩發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩歌理論主張和創(chuàng)作的實(shí)踐，相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了唐詩發(fā)展的趨勢(shì)。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達(dá)了他的詩歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對(duì)齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩風(fēng)，希望能再現(xiàn)“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、“風(fēng)骨”這樣兩個(gè)鮮明的觀點(diǎn)。興寄何意?孔子提出“興”，強(qiáng)調(diào)詩歌審美，詩美才能引起感性認(rèn)識(shí)，才能寄托于美的形象里;反之，不能興寄就不能稱其為好詩。“興寄”在這里是針對(duì)六朝輕視內(nèi)容，重視形式而來的。它主張寫詩要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時(shí)觀齊梁間詩，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認(rèn)為到了齊梁時(shí)，這詩的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時(shí)代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng)作傾向。主要是描寫社會(huì)動(dòng)亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負(fù)，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時(shí)期，宮體詩盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴(yán)肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問題，并強(qiáng)調(diào)把二者聯(lián)系起來，表現(xiàn)美的風(fēng)貌，不像六朝時(shí)那樣只強(qiáng)調(diào)“采麗”，而是對(duì)詩歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續(xù)長達(dá)五百年浮艷頹糜詩風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當(dāng)時(shí)的宮體詩的話，那“四杰”只是改造宮體詩，試圖從中蛻變出一種新體詩歌;而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩，直接繼承了建安傳統(tǒng)，為盛唐浪漫主義詩歌開辟了道路。我們說陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的，它適應(yīng)了詩歌創(chuàng)作中新的審美意識(shí)。它既是初唐反對(duì)綺靡文風(fēng)的總結(jié)，也是對(duì)唐詩繁榮期到來的呼喚。當(dāng)然我們也應(yīng)看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對(duì)六朝詞采方面總結(jié)不夠，不注意吸取齊梁間詩的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現(xiàn)的更全面了。

　　陳子昂的革新精神既反映在他的詩歌理論主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等，是陳子昂詩歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對(duì)入世充滿了激情，對(duì)功業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，要想作一番大事業(yè)。“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起篙萊”這兩句詩表現(xiàn)了詩人為國建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩，用“歲華盡搖落，芳意競(jìng)何成”這兩句結(jié)束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現(xiàn)。這首詩以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感;于抒寫寂莫苦悶中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的入世、用世的愿望。這首詩就是他“興寄”主張?jiān)趧?chuàng)作中的典型實(shí)踐。《登幽州臺(tái)歌》是他《感遇》詩之外的另一首杰作，是比《感遇詩》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺(tái)歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩壇。

　　《登幽州臺(tái)歌》這首詩不見于陳子昂的詩集，而是記錄在他同時(shí)代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時(shí)記載著這首詩的寫作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當(dāng)參謀。武攸宜這個(gè)人既無韜略又忌賢妒能，容不得下級(jí)比他強(qiáng)。軍隊(duì)開到漁陽(今薊縣一帶)，由于指揮不當(dāng)前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當(dāng)前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首。”這里所說的“薊北樓”，即《登幽州臺(tái)歌》中的幽州臺(tái)，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂生、燕昭之事，說的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國時(shí)代燕昭王為使燕國強(qiáng)盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺(tái)，臺(tái)上置放黃金，招慕天下賢士，后來果然有樂毅、鄒衍等人投奔而來，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂毅受到重用，為燕國建立功勛的事實(shí)。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩后，詩人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺(tái)歌》的由來。了解了這些背景我們?cè)賮碜x這首詩，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。

　　這首詩前兩句十個(gè)字包含著若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來者”，是寫他登幽州臺(tái)時(shí)的視覺感受，眼睛所看到的。但在視覺的感受當(dāng)中，又包含著相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來”表時(shí)間先后的，是時(shí)間詞。怎樣從空間的感受轉(zhuǎn)移到時(shí)間的聯(lián)想，中間有一個(gè)很長的過渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩。

　　詩人登上了幽州臺(tái)遠(yuǎn)眺，他所望到的是北方的遠(yuǎn)山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無垠的景象，往往給人一種永恒和無限的感受。這種對(duì)自然景象的永恒和無限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個(gè)視覺的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過去、現(xiàn)在和將來，一般說來總是那個(gè)樣子，變化是非常緩慢的;而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的地方，曾經(jīng)有過一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現(xiàn)在那些早已不見了。此時(shí)此刻，眼前只有蒼茫遼闊一眼望不到邊的曠野，一個(gè)人也看不見，不僅沒有古人，現(xiàn)代人也看不到。古人的事跡不能再現(xiàn)了，現(xiàn)代人又沒有像古人那樣的偉大創(chuàng)造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國的故都，自然就想到了燕昭王、樂毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛護(hù)人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國家做出了重大的貢獻(xiàn)。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個(gè)也找不到。因此，像樂毅那樣幸運(yùn)的人也就不會(huì)有了。這又是多么令人惋惜呀!陳子昂為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感慨呢?這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩的聯(lián)想。概括地說，就是從空間的視覺感受產(chǎn)生時(shí)間性的聯(lián)想;他從對(duì)自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想;又從一般人生感慨，轉(zhuǎn)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，表達(dá)了他空有才干、報(bào)國無門的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現(xiàn)闊大的胸襟，是陳子昂對(duì)詩歌境界的開拓，顯現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作中審美意識(shí)的變化，是詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變、革新，為唐詩的繁榮開辟了道路。

　　“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這十二個(gè)字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當(dāng)詩人想到宇宙是這樣的廣闊，無窮無垠，時(shí)間無限，空間無限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對(duì)無窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊!詩人面對(duì)如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強(qiáng)烈的渴望。他渴望什么呢?渴望自己以短促的生命，對(duì)社會(huì)、國家、人民要有所作為，有所貢獻(xiàn)，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻連個(gè)知己都沒有，更不用說像燕昭王那樣識(shí)才、用才的明君了。自己枉有抱負(fù)，枉有才華而無處施展。詩人越是想到宇宙的無窮、無限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨(dú)寂寞。天地如此之大，抱負(fù)卻無從施展，于是強(qiáng)烈的希望與同樣強(qiáng)烈的失望，形成了無法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨(dú)地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。

　　總之，這首詩是對(duì)人生的思索和追求。陳子昂在這首詩里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測(cè)到了激蕩在詩人胸中的感情波瀾，在這寂寞當(dāng)中融匯著不甘寂寞的沖動(dòng);在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著建功立業(yè)的渴望;在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯(lián)想，頗似今天“現(xiàn)代派意識(shí)流”的藝術(shù)手法了。這一切構(gòu)成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動(dòng)，又令人能夠感到有一種執(zhí)著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩完全不可同日而語了;同時(shí)他又是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩人從感悟人生的高度表現(xiàn)他闊大的胸襟，在詠嘆個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，滲透著對(duì)社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)。這是非常可貴的。這首詩之所以成為初唐詩歌的絕唱，后人稱它高震唐音，其原因就在這里吧!